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斯圖亞特·霍爾文集 
市場價：2140元 優惠價：1790元
立刻節省：350元
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石油鑽井技術專業現場實訓
市場價：650元 優惠價：550元
立刻節省：100元
按照鑽井作業崗位不同，《石油鑽井技術專業現場實訓(高職高專繫列教材)》把石油鑽井技術專業學生應該具備的專業理論知識和操作技能分解成四個學習情境，其中包括六十個典型工作項目和若干工作任務。主要介紹了石油鑽井技術知識和操作技能、石油鑽井柴油機技術知識和操作技能、石油鑽井泥漿技術知識和操作技能以及石油鑽井地質技術知識和操作技能等內容。
劉景利、賈高星和彭明俊主編的《石油鑽井技術專業現場實訓(高職高專繫列教材)》可以作為石油類高職高專院校石油鑽井技術專業學生現場教學和頂崗實習的教材，也可作為企業員工的培訓教材，同時可供相關專業技術人員參考。
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趣味物理學(全新修訂版)
市場價：170元 優惠價：150元
立刻節省：20元
《趣味物理學(續編)》是俄羅斯有名科普作家別萊利曼百餘部作品之一。
作為《趣味物理學》的後續篇，本書繼續討論了《趣味物理學》中還未涉及到的“力學、熱、功、磁、電”等方面的話題。
這本書跟其他同類書籍有很大不同，作者所努力希望做到的，不是要“教會”讀者多少新知識，而是要幫助讀者“認識他所知道的事物”;也就是說，本書能夠幫助讀者對他在物理學方面已掌握的基本知識有更深入了解，並且能夠活學活用。書中回避了枯燥的說教，而是與讀者分享一些神奇的故事、有趣的難題、各種奇談怪論，一起討論其中的物理學知識。
作者在本書中所做的所有嘗試與努力都是為了達到一個目的——他相信:讀者一旦對於一門學科發生興趣，就會加倍注意，也就能夠自覺地去深入探索與學習;在興趣的引導下所學到知識纔更加“牢固”。
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1490.
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趣味天文學(全新修訂版)
市場價：130元 優惠價：110元
立刻節省：20元
《趣味天文學》是俄羅斯有名科普作家別萊利曼百餘部作品之一。
這本書介紹了“關於天的學說”中最基本(但不是最終)的內容，但這並不意味著這本書可以等同於一本初級天文學教程。
作者希望本書幫助讀者們澄清一些最基本的天文學現像，書中對於一些天文現像和材料的研究方式和學校的教程有著本質的不同。
日常生活中很多人們半懂不懂的平常現像，在這本書裡被用另一種不同尋常、充滿辯證矛盾的方式給予重新闡述，從而優選限度地激起讀者們的興趣。興趣是學習的動力，如果讀者在學習中隻獲得一些最皮毛的知識，而不能“學而時習之”，那麼他就不能發現天文學的神奇與魅力。因此在《趣味天文學》中，作者沒有回避一些最基本的計算過程，並著力於用中學數學的簡單計算來有力地證明我們要解決的問題。這樣的練習將不僅僅能夠使讀者們鞏固已有的天文學知識，還為他們更進一步地研究天文學前沿著作打好基礎。
《等
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1491.
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北京非物質文化遺產傳承人口述史京派內畫鼻煙壺·劉守本
市場價：270元 優惠價：230元
立刻節省：40元
“北京非物質文化遺產傳承人口述史”是首套關於北京非物質文化遺產的繫列口述史叢書，它旨在搶救整理北京非物質文化遺產珍貴的歷史資料（口述資料），使鮮活親近的非物質文化遺產走進尋常百姓的生活，並使其在普及中得以保護和發展。本書為此叢書中的一本，由北京非物質文化遺產項目“葡萄常”料器傳承人常弘親自口述，涉及古涉及弘“葡萄常”料器的制作過程、傳承脈絡、傳奇之處以及隱藏在這些背後的人生歷程、滄桑變化。
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1492.
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水力學與水利信息學進展2017 工業技術 陳雲華，劉之平，章晉雄主
市場價：1160元 優惠價：970元
立刻節省：190元
本論文集分四個議題，包括工程水力學，水利信息學，環境水力學，生態水力學，基本上涵蓋了水力學研究的各個領域，一些熱點和難點問題的解決將對促進學科的發展、工程技術的完善、確保工程的和投資等方面具有重要的學術和實用價值。
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1498.
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童年的秘密（教育革命性著作，全面揭秘“敏感期”，尋找孩子成長
市場價：170元 優惠價：150元
立刻節省：20元
偏離正軌 經驗顯示，正常化導致許多特有的孩子氣的品質消失了，不隻是那些被認為是缺點的品質消失了，還有一些被普遍認為是美德的品質也消失了。在這些消失的品質中不隻有不修邊幅、叛逆、懶惰、貪婪、自大、喜歡吵架和性情不穩定，還有所謂的“創造性想像力”，喜歡聽故事，依戀某人、遊戲，溫順，服從，等等，括經過科學研究並定義下來的所具有的品質，例如模仿、好奇、反復無常、注意力不穩定等。這些特征的消失表明，真正的天性並沒有被了解，這一事實的普遍存在令人喫驚。但是，這並不新鮮。 一個人可能被某個本身很小的問題引入歧途，這種問題在未被覺察的情況下悄悄這個人的行為之中，隱藏在愛和幫助的偽裝，但這實際上是出於這個人的盲目無知，他潛意識中的以自我為中心會對產生一種惡魔般的影響。然而不斷獲得新生，他們自身的容忍能力讓成長計劃沒有遭到破壞，這個計劃符合他們應有的正常的發展規律。 如果一個回歸正常、自然的狀態，一般與某個的因素有關，這個因素就是專注於某項身體活動，那使他與外部現實發生了接觸。 我們可以得出結論，所有的行為偏差都有一個的根源——成長期的潛在能量應該通過實體化過程得以逐漸發展，而這個時候他所面臨的惡劣環境讓他無法實現其原始成長計劃。 神 遊 實體化的觀念可以作為指導原則，用來解釋異常行為的特征：心理能量須在活動中被實體化，這樣纔能使這個人的人格得到統一。如果這種統一無法完成，或是因為成年人的控制，或是在他所處環境中缺乏動力，那麼，心理能量和身體活動這兩種行為構成要素就會各自分頭發展，“人就被分裂了”。因為，本質上沒有什麼東西被創造或被毀滅，的心理能量或者按照他們應有的方式發展，或者沿著錯誤的方向而去，而行為偏差通常發生在這些能量失去了目標而漫無目的地徘徊之時。本應該通過自發的身體活行自我建構的心靈，就躲避到了幻想之中。 當一顆漂泊的心靈無法找到可以操作的東西時，它就會被圖像和符號吸引，因這種心理失調受到折磨的會一刻不停地動來動去，他們活躍、難以約束，但是毫無目標。他們開始動手做某件事情卻又半途而廢，因為他們的能量指向許多不同的對像，卻不能在其中任何一個上面安定下來。即使成年人懲罰他們，或者耐心地容忍他們犯錯誤和不守規矩的行為，實際上也是在支持和鼓勵他們的幻想，把那些行為解釋為頭腦的創造性傾向。福祿貝爾根據這些思路發明了許多遊戲鼓勵想像力的發展，教孩子觀察用積木搭成的各種各樣的馬、城堡或火車，的想像力能夠給任何一種東西賦予像征含義，這也在他的頭腦中創造出夢幻般的景像：一隻把手變成了一匹馬，一把椅子變成寶座，一塊石頭變成了一架飛機。得到一些遊戲玩具，但是這些玩具卻讓創造出了幻覺，我們並沒有實有關的真正有用的東西。玩具提供給的是一個沒有特定目標的環境，結果，除了幻覺之外，玩具無法讓產生任何真正的專注，它們可以像一陣風一樣激起孩子活動的熱情，引燃隱藏在灰燼的微小火花，但是這個火花很快就會熄滅，玩具也很快被扔到一邊。然而，成年人覺得玩具是自發活動中可以用來發洩精力的工具，就像玩具中隱藏著點燃星星之火的一陣微風，認為能從中發現自己的快樂。 即使一個孩子很容易厭倦玩具或損壞它們，人們的這種信念也頑固不變；當成年人毫不吝惜地為孩子提供這樣的禮物時，他就會被認為是仁慈而慷慨的人。玩玩具是這個世界授予的自由，但是，應該在這個寶貴時期為更高尚的生活奠定基礎。這種“分裂”的，是在學校裡，被看作聰明的孩子，即使他們缺乏秩序、不夠整潔也不守紀律。 在蒙臺梭利學校給這些孩子提供的環境中，我們看到他們立刻投入各種工作任務中，他們興奮的幻想和好動不安消失了。他靜地面對現實，並開始通過工作自我完善。他們變成了正常，漫無目標的活動變得有了方向，四肢變成了他們心智的工具，他們渴望認識和深入理解他們周圍的現實環境。現在，他們對知識的探索取代了漫無目標的好奇。心理分析學家以的洞察力，把想像力的非正常發展和對遊戲的過分熱衷描述為一種“心靈神遊”。 “神遊”是一種逃離，一種避難，逃離到遊戲或幻想的世界裡常常會掩蓋已經被分裂的心理能量，它代表一種潛意識的自我防御，逃避痛苦或危險，並藏身於面具之後。 心理障礙 教師們發現，想像力豐富的和人們想像的並不一樣，他們的學都不是好的，相反，他們取得的成績很有限或者一無所獲。盡管事實如此，不過沒有人覺察到這些的心智已經偏離正軌。恰恰相反，人們反而認為強大的創造性智慧是不拘小節的。然而，產生偏差的不能控制自己的思想，也不能正常發展他的智力，這本身就是一個明顯的例子。智力的弱化不隻發生在他的心靈逃離到幻想世界時，也表現為變得失去勇氣，以退縮到自我內心來尋求逃避。因此，這些均智力低於正常，因為他們的能量已經迷失方向。他們就像骨折了的，要想恢復身體健康就需要特殊的護理。但是，他們並沒有得到所需要的精心以矯正心理失調、推動智力發展，而是經常受到威脅。一顆偏離正軌的心是不能被強迫矯正的，任何企圖通過威脅的方式矯正他們的做法，都將激起某種心理防御。 這種心理防御的外部表現並不是已被公認的萎靡不振和拒絕服從，而是一種不受意志控制的心理防御，會在不知不覺中阻礙人接收和理解來自外部的思想觀念。 心理分析學家把這種現像描述為“心理障礙”，教師應該能夠識別這個問題。一層蒙蔽在孩子心靈上的面紗使心靈對外界的反應日益減少，通過這種防御機制，心靈在潛意識中說：“你說話，可我不想聽，你不斷重復，我也不聽你的。我無法建立自己的世界，因為我太專注於建一堵牆把你拒之牆外。” 這種持續很久的心理防御導致孩子表現出似乎失去了運用天賦的能力，問題不再是他的願望是好是壞，事實上，面對飽受這種精神障礙折磨的，教師們認為他們的智力低均，沒有能力掌握某些類型的學如算術和拼寫。 如果智力良好的孩子對許多不同類型的學了心理障礙，他們就會被認為是笨孩子；如果他們在同一年級留級多次，就會被認為智力遲鈍。心理障礙通常不是的障礙，它同時還被心理分析學家們熟知的其他外層防圍，如“厭惡”。首先是對某個特定的科目產生厭惡，然後通常會厭惡所有的學後就會厭惡學校、老師和小伙伴，學校裡不再有獲得愛和真誠的機會，孩子害怕學校並且終離開學校。 童年時期形成的心理障礙可以伴隨人的一生，許多人終生厭惡數學，這可能就是一個例子。他們不僅不能理解數學，而且隻要提到數學就會產生焦慮和排斥的心理障礙。同樣的事情也會發生在其他科目上。我曾經認識一位聰明的年輕婦女，但是，以她的年齡和背景，她在拼寫方面所犯的錯誤真是令人匪夷所思。每次試圖糾正這一缺點都被證明毫無效果，似乎越練越多，即使閱讀經典著作也被證明是徒勞的。但是有一天，讓我沒有想到的是，我看到她的書寫既漂亮又正確，這是我無法理解的事情，但是很清楚的是她一定知道怎樣正確地表達自己。無論如何，有一種神秘的力量使這個能力受到了，那麼它表現出來的現像就是錯誤百出。 治 愈 人們可能會問，神遊與心理障礙這兩種偏差，哪個更嚴重呢？在正常化的學校裡，上述與遊戲或幻想有關的神遊已經被證明比較容易。打個比方就可以理解其原因，如果一個人逃離了某個地方，是因為他在那裡沒有發現自己需要的東西，然而，如果他逃離的那個環境發生了變化，他就很可能回到那裡。 事實上，在我們學校裡常觀察到的事情就是混亂而粗暴的孩子迅速轉變，他們似乎立刻就從一片遙遠的國土回歸了。他們不僅改變了混亂無序的工作方式，還通過獲得安寧和滿足實現了更深刻的變化。不良行為自動消失了，經歷了一種自然而然的改變。如果他沒有從心理偏差中被解放出來，這些問題可能就會伴隨他終生。 許多具有豐富想像力的成年人，在現實中對他們所處的環境隻有模糊不清的感覺，而且被他們的感官印像左右。這樣的人以富有想像力的氣質而聞名，他們沒有秩序感，卻是光明、天空、色彩、鮮花、風景、音樂的崇拜者，他們擁有一種多情而浪漫的人生觀。 但是，他們對自己所崇拜的光明並沒有足夠的了解，並沒有真正地愛上它，讓他們產生靈感的星星也無法足夠長久地吸引他們，使他們獲得起碼的天文知識。他們具有藝術家的氣質，但是他們什麼也沒有創作出來，因為他們缺乏堅持不懈的精神去學技能、技巧。一般說來，他們不知道用自己的手能做些什麼，他們無法讓手保持安靜，卻也不能讓它們去工作；他們用東西時會手忙腳亂，還經常打壞東西，或漫不經心地撥起心愛的花朵；他們既不會創造任何美麗的東西，也不能讓自己的生活幸福；他們不知道怎樣發現世界上的詩情畫意，如果沒有人的幫助，他們就會迷失，因為他們把自己的失敗和身體上的弱點當作的標志。這些缺點可以發展為嚴重的心理疾病，根源在於他們的童年，那是一個人容易陷入混亂的時候，當一條道路被阻止時就會引起行為偏差，這在開始時是難以覺察的。 心理障礙很難克服，即使這些障礙發生在孩子身上。它在人的內心建起了一堵牆，像一道防御工事，對外部世界關閉，並且把心靈隱藏起來。而在重重障礙背後，則是一出神劇，因為這顆心是與外部所有可以成為幸福源頭的美好事物相隔離。對知識、科學的奧秘和數學，還有迷人的音樂的追求，都成了這個自我孤立者的“敵人”。他的天然能量被引入歧途，以致所有可以成為他們的興趣愛好的事物都黯然失色和隱藏起來。學為在世界上占有一席之地做準備，反而導致了的厭倦和對世界的抵觸。 “障礙”是一個有很強暗示性的詞，它讓我們想到在擁有正確的健康衛生知識之前用來抵御疾病的方法。人們不願接觸新鮮的空氣、水和陽光，住在密不透光的房子裡，窗戶從早到晚緊閉著，而且這些窗戶太小了，即使打開窗戶也不能讓空氣流通起來。他們把自己裹在厚重的衣服裡，一層套一層就像洋蔥一樣，這樣就妨礙了空氣清潔皮膚的毛孔。他們所處的自然環境是名副其實的對自身生命不利的障礙物。 但是社會中某些方面的情況也會讓我們想到“障礙”一詞。人們為什麼彼此隔離？為什麼每個家庭都用冷漠和抵觸對其他家庭封閉自己呢？家庭中的成員並不追求獨處，為的是在自己的生活圈子裡找到快樂，但是這個家庭卻把自己與其他家庭分隔開來。築牆並不能保護愛，如果一個家庭的防御繫統是封閉的，難以逾越，那就是比家庭住房的圍牆更加堅固的真正障礙。結果，人們就是這樣被分隔成社會階層和國家。 國界並不是用來把一個和諧、統一的同類人團體與其他國家分離，而是為國人提供自由和保護。當然，那種與他人疏離的渴望和防御心理強化了國家之間業已存在的屏障，阻礙了人與商品之間的交流。 但是，如果通過相互間物質與思想的交流可以文明的發展，那麼在缺乏信任的背後隱藏著的是什麼呢？會不會即使是國家本身也會遭受這些因苦難和而產生的心理障礙呢？痛苦和悲傷已經成形，傷痛是如此強烈，這些國家的生活已退回到比以往更加可怕、更加牢固的屏障背後。 依 附 有些生性靦腆，他們的心理能量太弱了，無力反抗成年人的影響。相反，如果他們依附於一位年長者，而這個人往往傾向於以自己的活動取代的活動，就會變得依賴這個人。這些孩子缺乏至關重要的心理能量，這讓他們很容易哭泣，盡管他們自己並沒有意識到這一點。他們抱怨所有的事情，因為他們擁有一副受的樣子，並且被認為性格敏感而多情。他是感到無聊，盡管他們也沒有認識到這一點。他們請求成年人的幫助，希望他和他們玩、給他們講故事、為他們唱歌，並且要離開他們。成年人變成了這樣一個孩子的奴隸。即使大人和孩子之間似乎有著深入的理解和深厚的感情，他們也陷入了同一張網。這樣的經常會問某些事情“為什麼”，似乎他們渴望了解知識，但是如果我們仔細觀察，會發現他們並不傾聽告訴他們的答案，而隻是重復他們的問題。強烈的好奇心實際上似乎隻是他們把某個人留在身邊的一種手段，以便在他們有需要的時候為他們提供幫助。 他們願意放棄自己的活動，服從大人無足輕重的命令，大人發現很容易就可以用自己的意願取代這個溫順的孩子自己的意願。但是，這裡存在一種重大的危險，它會導致孩子陷入一種漠不關心的狀態，會被人認為是懶惰的表現。 成年人對這樣一種情形感到高興，因為這樣的孩子不會妨礙他自己的活動，但是這隻能強化這種性格偏差的嚴重程度。 懶散實際上是一種精神疾病，可以與一個重病患者的虛弱相提並論，是活力和創造力衰退的一種外在表現。 如果沒有認識到這一點，成年人就會用他無效的幫助和催眠般的影響對孩辦、代替，從而阻礙孩子心靈的成長。 占有欲 幼小的嬰兒和正常的，都具有一種運用他們各種身體機能的自然傾向，他們對所處的環境不是漠不關心，而是深愛著這個環境，他們就像在尋找食物的饑餓的人，渴望滿足生理需要，這不是理性的產物。例如，我們不會說：“我好久沒有喫東西了，如果我不喫東西就不能恢復體力，甚至會活不下去，所以我須找一些有營養的東西來喫。”我們不會這樣說。饑餓更確切地說是一種痛苦，不可抗拒地驅使我們去尋找食物，對環境的渴望與饑餓類似，他尋找可以滋養他的心靈的東西，在活動中發現他的營養食品。 讓我們像新生的孩子一樣“熱愛心靈的乳汁”吧，這種動力、這種對環境的熱愛是與生俱來的。如果說對他所處的環境懷有充滿激情的愛，那是不正確的，因為激情是某種衝動而短暫東西，而應該把它描述為對“某種重要體驗”的衝動，熱愛環境背後的動力促使他不停地活動，他心中燃燒的熱情就好比空氣中的氧氣在燃燒時產生的熱量。活躍的給人的印像是一個生活在適宜的環境中的人，即生活在一個有助於行自我實現的環境中。如果一個孩子沒有這樣的環境，他的精神生命就無法發展，而是處於虛弱、扭曲和與世隔絕的狀態，孩子自身會變成一個讓人捉摸不定的謎，他們會無助、愚鈍、言行古怪、孤僻、不合群。 如果沒有在某項有助於他的發展的活動中發現興奮點，那麼，他就隻是被那些“東西”吸引，並渴望據為己有。接受某個東西並保存起來，這很容易，也不需要知識和愛，的能量因此被轉移。這樣的孩子在看見一塊金表時，即使他還不會認時間，他也會說：“我想要這塊表。”但是，這時另一個孩子會立刻說：“不行，我想要。”於是他們就要為此打起來，盡管這樣做可能會毀了這塊表。人們就是這樣開始互相爭鬥，然後毀了他們希望占有的東西。 實際上，所有的道德偏差都來自在愛和占有之間做出選擇時所邁出的步，一個人做出了某種選擇，就會沿著迥然不同的兩條道路中的一條走下去。的自然能量就像章魚的觸須一樣伸展出去，抓取和破壞他強烈希望得到的東西，占有者的感覺讓他執著地抓住這個東西不放，像捍衛自己的生命一樣捍衛它們。 強壯而活潑的孩子通過打敗其他希望得到這個東西的孩子來捍衛他們的所有權，這類孩子之間經常爭吵，因為他們想要同一件東西。這就產生了一種痛苦的反應——無情的感覺和為瑣事而生的爭吵，這種爭執不應該等閑視之，因為有些事情亂套了，在本該光明的地方卻一片黑暗。發生這種事情是因為一個人的自然能量已經被轉移了，占有欲的根源來自內心的邪念，而不是外部事物。 作為道德訓練的一部分，我們強烈要求不要把自己依附於物質的東西上面，這種教育的基礎是尊重他人的財產所有權。 但是，當孩子做到這一點之後，就已經跨越了把他和深層內心生活分離的橋梁，這種分離是他迫切渴望轉向外部事物的原因。內心充滿這種欲望，甚至被看作他們天性的一部分。 性格靦腆的也會把注意力轉移到毫無價值的東西上，這些孩子占有東西的方式不同，他們不喜歡爭吵，通常也不會互相爭鬥，而是傾向於積攢和隱藏東西。他們被當成收藏家，他們收集東西不是為了把它們合理地分門別類，這些東西五花八門，什麼都有，而且彼此毫無關繫。不僅是精神有問題的成年人的口袋裡經常裝滿了沒用而且毫不相干的東西，犯罪的也有這樣非理性的癖好。性格軟弱、退縮的熱衷於同樣的活動，但是他們收集東西的認為是正常的。如果有人試圖搶走孩子收集的這些東西，他們會竭盡設法保護。 心理學家阿德勒曾對這種收集了有趣的解釋，他把這種作成年人的貪婪，這個萌芽在嬰兒時就已經是公認的了。人依附於許多東西，即使毫無用處的東西也舍不得放棄，這是一種致命的毒藥，能夠擾亂他內心的基衡。父母們很高興看到他們的孩子保護自己的財產，他們把這種行為看作人性的一部分，也是社會生活的一個重要因素。因此，那些喜歡保存和收集東西的容易被社會看作是正常的。 權力欲 另一種與所有權有關繫的行為偏差是對權力的欲望，這種力量可以看作本能地去支配個人的周圍環境，並因此通過對環境的熱愛而獲得對外部世界的所有權。但是，這種力量並不是心靈成長的自然結果，而是偏離了正軌，淪為貪婪。 出現偏差的認為自己面對的是一個在他看來可以支配一切的極為強大的成年人。這樣的孩子認識到，他自己的力量可以通過這個成年人而變得強大起來，他開始利用這個大人，以獲得比自己以前通過獨自努力獲得的多得多的東西。這是一個可以理解的行為過程，所有的孩子都是這樣逐漸受到影響，盡管很難糾正。實際上，這對來說是一種慣用的把戲，一旦他發現可以利用另一個的人，他就有可能會這樣做。對一個軟弱無助的孩子來說，再沒有什麼比這更自然、更合理的事情了。他提出的要求開始成年人所認可的範圍，事實上他的欲望是無止境的。對於一個想像力豐富的來說，成年人是的，而且能夠滿足他過分的、變化無常的需要，這樣一種在童話故事裡纔能充分實現的想法，對來說是如此具有吸引力。認為，他模糊的願望在這些虛幻、神奇的童話故事裡被描繪得令人神往，求助於小仙女的人能夠得到遠遠超過僅靠人力所能得到的財富和恩惠。仙女有好有壞，有美有丑，在窮人和富人中，在森林裡和在迷人的宮殿裡都可以找到她們。她們是生活在成年人中的想像力的投影，年長的仙女就像他的祖母，而年輕、漂亮的仙女則像他的母親。這些仙女中有些人衣著破舊，而另一些仙女則穿著絲質的金色的衣服，就像有貧窮的母親，也有衣著華麗而富有的母親，但是她們都溺愛自己的孩子。 無論一個成年人或高或矮，和相比他都是一個的人，沉醉在夢想裡的孩子開始利用他來為自己服務。首先，成年人看到他給帶來快樂就會感到高興而滿足，但是他的妥協會帶來失敗的結局。成年人願意幫助孩子洗手，但是之後就會為屈從於這一要求而付出代價。在初的勝利之後，孩子就會找第二次機會，成年人妥協的次數越多，孩子的要求就越多。終，孩子會認為成年人是用來滿足自己欲望的，這個錯覺漸漸被痛苦淹沒，因為物質世界是有限的，然而想像力可以漫無邊際，後便產生了衝突和激烈的鬥爭，孩子的異想天開變成了成年人的災難，成年人突然意識到自己錯了，會說：“是我慣壞了孩子。” 即使是一個順從的孩子也有自己征服大人的方式，他通過情感、眼淚、懇求、憂郁的表情，甚至通過他天生的魅力來取得勝利。成年人可能屈從於這樣一個孩子，直到再也給不了他更多的東西，然後孩子就陷入了痛苦狀態，導致產生各種各樣的行為偏差。隻有成年人有所醒悟，認識到自己的做法是孩子缺點的根源，他纔會四處尋求糾正孩子的方法。 但是我們知道，沒有什麼能糾正的異想天開，勸告和懲罰都沒有效果，就像告訴一個因高燒而神志昏迷的人，他應該好起來，並威脅他如果體溫還不下降的話就要揍他。其實，成年人向孩子妥協並不會寵壞孩子，隻有在他的妥協阻礙孩子成長的時候纔會寵壞孩子，造成孩子的自然發展誤入歧途。 自卑情結 成年人會在無意識中對表現出輕蔑，盡管父親可能相信他的孩子美麗而，盡管他可能把孩子當成自己的驕傲和未來的希望，但內心深處的強烈期許，讓他表現得好像他認為孩子是“空的”和“壞的”，因此需要灌輸和糾正。這種暗藏的看法造成成年人對的輕視，他們把面前弱小的孩子看作自己的東西，並按自己高興的方式來對待他。他不認為在孩子面前暴露自己某些性格特點有什麼錯，而在一群成年人面前表現同樣的性格特點他就會覺得羞愧。在家庭的圍牆裡，他貪婪而專橫，裝出父親的，不斷打破孩子的自我。例如，如果成年人看到孩子端著一杯水，他就開始擔心杯子會被打破，當他這樣想的時候，他的貪婪會讓他把杯子當成寶貝，並把它從孩子手裡奪走。做這種事情的成年人甚至可能很富有，而且為了讓他的兒子比自己更富有，下決心要讓自己的財富成倍地增加。但是此時此刻，他把一個杯子看作比孩子的活動更有價值的東西，他心裡想：“為什麼這個孩子一定要這樣放杯子，而我是那樣放的呀？難道我不能按自己喜歡的方式做安排嗎？”然而，同樣是這個成年人，他可以欣然為孩子做任何犧牲，他夢想孩子，希望看到孩子成為一個能力強大的名人。但是此時此刻，孩子卻被一個者統治，的衝動讓成年人浪費精力來保護一個微不足道的東西。事實上，如果一個傭人以與孩子同樣的方式去擺這個杯子，這位父親就隻會一笑了之；如果一位客人打破了杯子，這位父親會馬上說這個杯子不值錢讓人家放心，也不會把這個意外當回事。 因此，一定會注意到一種不斷出現的受挫感，他是一個被認為不可信任的人，而且是闖禍之源。所以他也把自己視為低人一等，甚至不如那些禁止他觸踫的東西有價值。 還有一些事實也務引起重視。如果想要發展他的內心生活，就須允許他接觸各種東西，並用它們來工作，還要讓他以理性和持之以恆的方式來做這件事。所有這些都是對的個性發展極為重要的事情。成年人不再細微關注自己日常行為的前後順序，因為它們已經成了他的生活方式的一部分。當成年人早晨起床的時候，他知道自己做什麼，並按照日常活動的順行，好像那是世界上簡單的事情。他活動的順序幾乎是自動完成的，比呼吸空氣和心髒跳動還難以覺察。 可是，還處於正在培養他的行為階段，但成年人卻從不允許他盡力完成一個持續的行為。如果一個孩子正在玩耍，成年人認為散步的時間到了，就會打斷他，給他穿好衣服帶他出去。或者一個孩子正行一項工作任務，比如裝滿一桶石子，這時朋友前來拜訪，於是這個孩子的工作就會被打斷，被帶出去見客人。成年是打斷孩子的工作並闖入他的環境中，這個力量強大的人指揮著孩子的生活，卻從不征詢孩子自己的意見。得不到這種體諒和關心，會讓認為自己的活動毫無價值。另外，當一個成年人當著孩子的面對另一個成年人講話時，即使這個人可能是傭人，他也會說“如果你願意……”或者“如果你能夠……”。因此，會覺得自己與其他人不一樣，自己低人一等，要服從所有人的管制。 正如我們已經注意到的那樣，一連串的行動有賴於一套內心事先形成的計劃，這對的成長極為重要。有朝一日，成年人會對孩子說，他要為自己的行動負責，這樣一種責任感是取決於理解各種行為之間的關繫，並能正確判斷其意義的，但是隻感覺到他的每一個行為都是無關緊要的。父親會因為沒有地激發兒子的責任感和自我控制能力而傷感，而也正是他破壞了孩子行為的連續性和自尊心，這個孩子的內心暗暗產生一種自卑和認為自己無能的信念。然而，在任何人能夠承擔責任之前，都須堅信他是自己行動的主人，對自己擁有信心。 失去信心重要的原因是覺得自己什麼也做不了。如果讓一個癱瘓的人去和另一個健康的人賽跑，他一定根本不想參加這個比賽。一個普通人也不會願意在拳擊場上與一位職業拳手相遇。無法勝任的感覺會讓人氣餒而不再努力，甚至沒有勇氣去嘗試。成年人不斷羞辱孩子並讓他明白自己的軟弱挫傷了孩子行動的願望，但是成年人並不滿足於隻是阻止孩子的活動，還不斷地告訴孩子：“你不能那麼做，即使隻是嘗試一下也沒有意義。”如果這是個粗魯無禮的成年人，他甚至會說：“你這個，你在干什麼？難道你不知道不能那麼做嗎？”而這樣一種行為方式不僅阻礙了孩子的工作，打斷了他行為的連續性，而且也是對孩子的侮辱。 這導致認為他的活動毫無價值，而且會認為自己是一個既沒用又無能的人，這個念頭反過來會成為失去信心和膽怯、畏縮的原因。如果一個比我們自己強大的人阻止我們做想做的事情，作為成年人的我們至少可能推測出，將來還有比我們更弱小的人，他們不會阻止我們做喜歡做的事情。但是，如果一個成年人讓孩子相信他自己很無能，這個孩子的心裡就會籠罩上陰雲，他會陷入冷漠和恐懼之中。當這種情況發生時，就會產生一種叫作“自卑感”的心理障礙，這種障礙會在他心裡固著下來，這是一種無能感和低人一等的感覺，它阻止去解決日常生活中的矛盾。 膽怯，做決定時猶豫不決，在困難和批評面前退縮不前，愛哭以及絕望的表情，都是由自卑感造成的痛苦狀態。 另外，正常的一個顯著的特征就是他的自信和做事踏實、穩妥。 當聖洛倫佐“之家”的一個小男孩告訴失望的參觀者說，即使因為假日中老師不在，孩子們也可以打開教室的門開始工作時，他表現出人格健全者做決定的能力，那不是自以為是的冒失行為，而是他了解自己的潛在能力。這個男孩知道自己正在做什麼，他完成了一繫列要的行動，而並不覺得自己做了什麼的事情。 有一個小男孩正在用可活動的字母拼詞，一點也沒有受到周圍環境的干擾，直到意大利女王停在他面前，請他拼出“意大利萬歲”。這個孩子聽到之後，把剛剛使用過的字母先按正確的順序一一放回原處，靜地在做這件事，好像隻有他一個人在那兒，盡管有人可能希望他暫停手裡的工作，向女王表示敬意，這樣他就能立刻執行女王的要求。但是，他無法放棄他的工作方式，在他拼組新單詞之前，須把已經使用過的字母按照正確的位置放回原處。當他做完這件事之後，他纔拼出了“意大利萬歲”這個詞句。盡管這個小家伙隻有4 歲，但是實際上他已經是一個小男子漢了，他能控制自己的行為和感情，並且在所處的環境中鎮定自若。 恐 懼 恐懼是行為偏差的另一種形式，人們以為那是的天性，是一種根植於內心的情緒障礙，與環境無關。換句話說，恐懼像害羞一樣被當作性格的一部分。有些靦腆，似乎被籠罩在恐懼的陰影裡。然而還有一些，他們勇敢、活躍，敢於面對危險，但是他們有時也會經歷神秘、不合邏輯和無法克服的恐懼。這種心態被解釋為過去曾接收到的某些強烈印像的產物。可能害怕過馬路，或者害怕床下有貓，或者可能害怕看到母雞，這些害怕就像心理學家所說的成年人的恐懼癥，是在依賴成年人的中也發現了這種恐懼。成年人可能利用的無知，用莫須有的可怕的東西來嚇唬他，這樣他就會乖乖地服從，這是成年人針對所采用的糟糕的防御手段，因為通過對可怕的形像的人格化，會加重對黑暗的恐懼。 任何接觸現實並體驗和理解周圍環境的事物，都會幫助他從恐懼的困境中解脫出來。正規化的蒙臺梭利學校的初成果之一，就是消除這些潛意識中的恐懼。 有一個西班牙家庭有4 個女兒，小的女入了我們的學校。每當夜晚有暴風雨時，她是一個不害怕的女孩，她會把姐姐們帶到父母的房間，在那裡她們可以得到保護。她是被奇怪的恐懼折磨的姐姐們的真正的支柱，每當她們在黑暗中感到害怕時，她們會趕緊跑到身邊去戰勝自己的焦慮。 “恐懼狀態”與面對危險時因本能的自我保護所引起的懼怕是不同的，後者的恐懼類型在中比在成年人中少見，不僅因為遇到危險的經驗比年長者少，或許可以說能夠自然而然地面對危險，甚至遠比成年人更樂意冒險。事實上，經常把自己暴露於危險之中。例如，街上的偷偷地扒在小汽車或卡車上搭飛車，鄉下的孩子爬到高高的樹上，或從陡峭的斜坡上滑下來；他們縱身海裡、河裡，甚至有些還自己學會了遊泳。他們用無數個拯救同伴或試圖拯救同伴的事跡，表現出他們大無畏的英雄氣概。例如，加利福尼亞的一家醫院突然起火，那裡有一個盲童病房，在受災者中有幾個眼睛能看見的孩子，盡管這些孩子住在大樓的另一側，但是他們還是衝過來幫助那些盲人孩子。幾乎每天我們都能在報紙上或是雜志上讀到的英雄事例。 有人可能會問，回歸正常狀態就會熱衷於這種英雄行為嗎？蒙臺梭利學校裡還沒有孩子表現出那些英雄壯舉，盡管他們偶爾也會表達一些神聖的願望。通常，孩子發展出了一種“小心謹慎”的態度，能使他們避免危險，也能與危險共存。他們可以在桌子上或廚房裡使用刀子，用火柴點火，甚至點燃煙火，獨自站在池塘旁邊或河流旁邊，獨自穿過城市的街道。孩子學會了怎樣控制自己的行為和避免魯莽行事，這使他們能過上一種更崇高、靜的生活。所以，正常的孩子不是把自己危險之中，而是獲得一種小心謹慎的態度，讓他識別和控制危險，因而有能力生活在危險之中。 說 謊 心理偏差會像一棵植物茂盛的枝條一樣向各個方面伸展開來，但是它們都發端於同一個深層根源，隻有在那裡纔能找到正常化的秘密。教育上一個常見誤區就是把這些偏差當作各不相關的獨立存在的問題。 嚴重的問題之一就是說謊。謊言是掩蓋心靈的外衣，它有許多不同的種類，每一種都有自己的含義。有正常的謊言，也有病態的謊言。20 世紀的心理分析學家對性在歇斯底裡狀態下的強迫性說謊感興趣，這種說謊把說話變成了一整套欺騙手段。少年法庭上的謊言，以及被傳喚做證的無意識的欺騙，都引起了人們的關注。純潔、無辜的心靈被看作真理的喉舌。但人們開始意識到，可能在真誠的情況下說出實際上卻是虛假不實的事情，這令人相當喫驚。對這一現像一步研究表明，這些的確是在努力講出實情，他們的謊言是因為大腦混亂，這種混亂又因強烈的情緒而被誇大了。 這種把謬誤當作真理的情況，無論是的還是孤立發生的，都與故意用來自我防御的謊言有相當明顯的不同。但是，還有另外一些謊言與自我防御無關，它們是正常在日常生活環境中所說的謊。還有一種謊言的起因是希望講述一些美好的事情，這種虛構可能會把別人喜歡的一些東西當作事實添來。盡管這種敘述不是為了欺騙或謀取個人利益，但是它可能采取一種藝術表演的形式，就像一個演員沉浸在自己所扮演的角色裡一樣。例如，有孩子曾告訴我，他的媽媽請晚餐的客人喝一種自制的蔬菜汁，這種飲料不僅健康而且美味，客人說以前從來沒有品嘗過這樣的東西。這個故事有趣而且詳細，於是我問他的媽媽怎樣制作這種蔬菜汁，但是她卻告訴我她從來沒有做過這種東西。這裡我們看到的例子就是純粹用想像力創造並表達出來的一個謊言，沒有其他的目的，隻是編造出一個故事而已。 這些謊言與因為懶惰或對發現不感興趣而編造出來的謊言是不一樣的。 然而，有的時候謊言的產生可能有一些微妙的原因。我曾認識一個5 歲的男孩，他臨時被媽媽寄托在一所寄宿制學校裡，負責管理他所在班級的女教師稱職，對這個特殊的孩子給予了高度關心。但是過了些日子，這個孩子開始向媽媽抱怨這位老師，說她太過嚴厲了。他的媽媽就去找校長詢問情況，結果證明這位老師很喜愛她的兒子，也經常對他表現出慈愛之情。當這位女士問她的兒子為什麼要說謊時，他回答說：“我不可以說校長的壞話。”他似乎不是不敢批評校長，而是向社會壓力屈服了。用狡猾的謊言隨機應變，這樣的例子還可以舉出很多。 相反，懦弱而退縮的說謊是出於一時衝動，這樣的謊言沒有經過認真思考，但是確切地說這也是一種防御反射，這些謊言的內容天真幼稚、臨時編造，而且通常相當明顯。老師們極力與這種謊言做鬥爭，但是忘記了它們所代表的含義—— 它們顯然是為了防御成年人的攻擊。犯了這類說謊過錯的孩子，被指責為懦弱、不知羞恥，做了不該做的事情。 人們認為，出現在童年時期的欺騙是一種聰明的表現，而隨著心智的成熟，謊言變得有組織、有條理，它在人類社會中扮演了如此重要的角色，似乎不可或缺、高尚甚至美麗，就像身上穿的衣服。而蒙臺梭利學校裡的孩子放棄了這種扭曲的觀念，表現出自然和真誠。不過，說謊並不是一種可以奇跡般消失的行為偏差，它更需要重建，而不是轉變。清晰的想法、與現實的接觸、心靈的自由以及對美好而神聖事物的強烈興趣，這些都能為端正的心靈提供環境。 社會生活沉浸於一種虛偽的圍之中，如果試圖糾正他們，會讓社會生活陷入混亂。許多孩子離開“之家入更高一級的學校之後，會被認為是魯莽無禮、不聽話的孩子，隻是因為他們比其他的孩子更加真誠，他們還沒有學會要的適應。他們的老師沒有認識到這一事實。普通學校的紀律和慣例像社會上一樣充滿著謊言，，一些老師都不理解來自蒙臺梭利學校的孩子們的真誠品質，還把這種品質當作可能有損其他孩子教育的一個因素。 心理分析對人類心靈史為輝煌的一個貢獻就是，它對潛意識的偽裝做了解釋。成年人的羞愧和圓熟的謊言為人類生活編織出可怕的遮羞布，就像動物的皮毛或是鳥類的羽毛，覆蓋、裝飾和保護隱藏在它的重要本質。掩蓋一個人真實感情的偽裝就是謊言，人在自己內心編造謊言，這樣他纔能生活，或者更確切地說，這樣他纔能在這個不符合他的天性的世界上生存。因為人不可能長期不斷地與外界環行鬥爭，於是心靈就讓自己適應了這種環境。 明顯的一種欺瞞手段就是成年人對的偽善。成年人為了自己的需要而犧牲的需要，但是他拒絕承認這個事實，因為這是讓人無法容忍的事情。他說服自己他是在實施天賦權力，他的行為是為了孩子將來的利益。當孩行自我保護時，成年人並沒有注意到真正發生了什麼，而是無論孩子做什麼事情來拯救自己，他都會認為孩子不聽話。成年人內心的真理和公正的微弱的聲音越來越無力，甚至被錯誤的信念代替，並認為人要根據自己的權力和職責謹慎從事。“心變得像堅冰一樣寒光閃爍，所有與它相撞的東西都被打碎。”“我的心變成了石頭，我敲擊它時我的手都會受傷。”但丁用地獄深淵裡的冰這一生動的形像來描述仇恨所找到的避難所。愛與恨是兩種心靈狀態，可以比作液態的水和固態的水。隱的真實情感的社會是一種精神謊言，它幫助人自身去適應已成體繫的不正常的社會狀態，但是也漸漸把愛變成了怨恨。它是潛伏在深層潛意識中的可怕的謊言。
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3本】原則1+2+債務危機 如何創造出完美獨特的自己 管理學書籍 鳳
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瑞達利歐是全世界*投資家、企業家之一，對衝基金公司橋水創始人。橋水創立至今為客戶賺取的收益遠遠超過歷史上任何一家對衝基金。達利歐認為橋水的成功源自他所奉行的一套原則，而這些原則也是他一生中學到的*重要的東西。 達利歐認為，我們可以像看待機器一樣看待生活、管理、經商和投資，並將其繫統化為一繫列原則。這本書闡述了他的原則的兩大基石——極度求真、極度透明，並介紹了以此為基礎的創意擇優，以及基於可信度評價的決策機制。書中500多條原則將幫助我們保持開放心態，看清現實，正確評價自己和他人，從容面對做決策、打造強大團隊等問題，更進一步深入認識自我，實現不斷成長。 達利歐相信，自己的成功並非因為個人的特質，而是因為他從失敗中學會了做人、做事的原則，而大多數人和公司都可以運用他的這些原則更好地實現自己的目標。
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特種火災撲救及典型案例 火災案例火災撲救基礎教程 特殊種類火災
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an>本書詳細介紹了冷庫火災、帶電設備線路火災、寒冷季節火災、危險化學品火災、古建築火災、地震狀態下火災、船舶火災、井噴火災和放射性區域火災等特殊種類火災的撲救方法。本書各章節均從火災對像基本情況、火災特點、火災撲救的技戰術方法以及典型案例分析幾方面全方位地進行介紹和闡述，大特色是結合實際火災案例進行闡述和說明，貼合滅火工作實際情況。
本書文字簡潔、案例典型、通俗易懂，適合於公安消防部隊、企業消防隊等人員閱讀使用，也可作為消防指揮相關專業的輔助教材。
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布達佩斯之圍：第二次世界大戰中的一百天
市場價：710元 優惠價：590元
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an>布達佩斯圍城戰是二戰中較漫長、較血腥的城市攻防戰之一。歷史學家翁格瓦利為這場影響深遠但近乎被遺忘的戰役撰寫了一部無與倫比的軍事史。他搜尋被束之高閣的檔案，挖掘被歷史埋藏的史料，尋訪戰爭的親歷者與幸存者，試圖還原真相，書寫二戰歷史研究缺失的篇章。但這不僅僅是一部軍事史，《布達佩斯之圍》從政治、社會乃至人性的角度再現了這出恐怖的大戲。“多瑙河之珠”的毀滅本是可以避免的。突圍是徒勞的，投降換不來解放，近100萬布達佩斯居民眼睜睜地看著雙方軍隊的殘殺和家園的毀滅，卻無力干預……
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哈克貝利·費恩歷險記(名著英漢雙語插圖版)
市場價：450元 優惠價：380元
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馬·吐溫著的《哈貝利·費恩歷險記(名著英漢雙語插圖版共2冊)》是世界上很偉大的文學名著之一，被認為是美國文學在世界文學領域的代表之作。這是一部現實主義描繪和浪漫主義抒情交相輝映的作品，描寫了兩個少年為了追求自由生活所經歷的驚險、離奇的故事。故事發生在美國南北戰爭前的南方，聰明、善良、勇敢的白人少年哈貝利為了追求自由的生活，逃亡到密西西比河上。途中，他結識了從主人家出逃的勤勞樸實、熱情誠實的黑奴吉姆。他們成了好朋友，一起漂泊在密西西比河上。他們沿途逃避追捕，經歷了種種奇遇與坎坷。很終，哈貝利回到了朋友們中間，而吉姆也獲得了自由。本書自出版以來，至今已被譯成世界上幾十種文字，曾經先後幾十多次被改編成電影、話劇和舞臺劇。為了使讀者更好地理解故事內容，書中附有配文插圖。本書配有純正的英文朗讀，供讀者免費學習使用。
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新時代交通運輸領域軍民融合深度發展研究 圖書
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全書從歷史演進著筆，探討了深度發展的目標任務、體繫建設、運行機制、發展模式、實現路徑和對前景的展望，是該領域的好成果。本書特點：一是內容呼應時代的需要。全書圍繞中央的部署進行解讀，探索理論建設，分析落實措施，服務軍隊建設和社會建設，時代價值顯著；二是選擇“交通運輸”為研究對像，以“軍民融合”為切入點探討融合的目的、手段、機制和政策保障，具有一定的意義；三是對“交通運輸”的深度發展做了全面的研究。就“需求供給的平衡機制”“調控糾偏機制””激勵約束機制”“民營企業和國有企業的公平競爭機制”“信息共享聯動機制”和“評價反饋機制”等展開具體研究。
全書將“交通運輸”及“軍民融合”結合所做的研究探討，具有一定的實用價值和現實意義。本書可作為相關專業的教學參考，也可作為相關管理部門干部培訓的參考。
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勞特利奇哲學史(十卷本)第7卷,19世紀哲學
市場價：770元 優惠價：650元
立刻節省：120元
19世紀是一個智力活動異常活躍的時期，科學、數學和剛剛脫離哲學建立起自己學科的心理學都取得了很大進展。哲學爭論圍繞科學方法的本性以及對人類行為和人類社會的理解是否或在多大程度上需要采用自然科學所共享的觀察和實驗的方法展開。實在的本性、知識和道德的基礎，以及個人自由的有限性等議題都得到了繫統發展，許多理論在當代哲學爭論中仍然具有活力。
本卷討論的哲學家既有屬於分析傳統的，也有屬於大陸傳統的，以及現在很有影響的美國實用主義哲學家。每一章都由不同作者寫成，在問題產生的時代背景下展現它們，同時也關注其與當前哲學興趣的相關性。有些哲學家可能會在不止一章中被討論到，語境不同但又相互輝映。
C.L.騰編著的《19世紀哲學》的每一章都是自足的，對一繫列哲學問題做出了應有的貢獻。本卷提供了一個清晰而具有學術性的19世紀哲學概覽，同時還附有專有名詞解釋以及哲學和文化歷史年表。
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岩土工程勘察技術與應用
市場價：290元 優惠價：250元
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土工程勘察工作的特點出發，將實用技術與規範應用有機結合，分3篇共12章編寫。第一篇為基本知識，介紹岩土工程與岩土工程勘察、岩土鋻別與分類、地下水；第二篇為岩土工程勘察技術，介紹工程地質測繪和調查與水文地質勘察、岩土工程勘探、取樣技術、典型原位測試、岩土參數的統計分析與選定、岩土工程勘察報告的編寫與審核；第三篇為勘察技術專門問題，介紹幾種特殊岩土的勘察技術、幾種特殊場地的勘察技術、幾種建築的岩土工程勘察要點。 本書是長期工作在岩土工程勘察教學、科研和生產第一線的編者們技術應用與理論研究的總結，層次清晰，體繫合理，內容全面，深入淺出，實用性強，可作為高等學校專業教材，也可供現場勘察、工程檢測、管理及科研人員參考，也可作為注冊土木工程師(岩土)執業資格考試相關內容的復習教程。
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