岡倉天心在20世紀初旅英美期間，意識到西方人對東方世界充滿了荒謬的想法及誤解，因此相繼用英文寫下《東洋的理想》、《日本的覺醒》、《茶之書》，並稱為岡倉天心的“英文三部曲”。三部作品中，《茶之書》的影響*大，有法語、德語、西班牙語、瑞典語等多種譯本，並入選美國中學教科書。該書在為岡倉天心贏得世界性聲譽的同時，也向西方世界譜寫了一曲意味深遠的以“茶道”為主題的“高山流水”。
我們讀《茶之書》一方面每每被天心那**澎湃、一言以蔽之的滔天詩情深深感染，一方面又不由得出這樣一個結論，這是一位天纔東方藝術家的“茶論”，而恰恰是假借藝術的翅膀，“日本茶道”纔得以在**文化的天空得以展翅飛翔。

自岡倉天心的英文著作The Book of Tea（《茶 之書》）1906年在美國出版，立刻獲得了世界性的聲 譽，進入了美國的教科書，至今已有十幾種語言譯本 ，百年暢銷不衰。 岡倉天心以“茶道”為切入口，娓娓道來，條分 縷析地剖陳日本古典美學的精髓，通過茶道的產生、 流傳、儀式及其背後的哲學思想，來解釋東方日本的 生活藝術和審美觀，為西方人理解東方文化及藝術之 美打開了一道迷人的回廊，由此也被歐美人士譽為是 日本第一次向世界輸出文化觀念的代表作。

仁者之飲
飲法流變
禪道淵源
茶室幽光
品鋻藝術
蒔花弄草
茶師之死
譯後記

茶師之死 在宗教裡，未來是身後之事；在藝術中，當下即 是永恆。茶師們的觀點是，真正的藝術鋻賞，隻存在 於那些以藝術為生活方式的人中間。他們在茶室中獲 得高水準的優雅精致，以此**瑣碎的日常生活。在 任何情況下都必須保持心靈的寧靜；必得慎言而不使 話語破壞周遭的和諧；衣裝的剪裁色調，體態姿勢， 行路風範都可能是對藝術性情的表露，皆不可等閑視 之，因為如果一個人不把自身引向美，那麼他就沒有 任何資格接近美。所以，茶師努力使自己**藝術家 的概念，而成為藝術本身。這便是唯美主義的禪。完 美境界處處存在，隻需我們的辨識與認同。千利休總 愛引述一首古歌： 盼春久不至，無處覓芳蹤； 融雪潺潺處，且看春草萌。1 茶師在諸多方面對藝術產生了**的貢獻。在茶 室那章我們已經描述過，他們**革新了傳統建築與 室內裝潢的樣式，建立了新的樣式，甚至十六世紀以 後修建的宮廷與寺廟建築都屈從於它的影響。多纔多 藝的小堀遠州，在桂離宮2、名古屋城3、二條城4， 還有孤篷庵5，都留下了天纔的印跡。日本所有** 的庭園，皆出自茶師之手。而我們的陶藝，如果沒有 茶師賦之予靈感，恐怕無法到達卓*的品質。正是茶 道中茶具制造的需要，陶藝師潛在的智巧天分被*大 限度地激發了。凡是日本陶器的研究者，對“遠州七 窯”6一定耳熟能詳。而我們的很多織物，也常因其 色調或樣式出自某個茶師之手，而冠以其名。確實很 難發現一個茶師未曾涉獵的藝術領域。至於他們對於 繪畫與漆器藝術的貢獻，則*是無需贅言。日本繪畫 *重要的流派之一琳派7，就起源於茶師本阿彌光悅8 ，此外他還是有名的陶藝家與漆藝家。在他作品的光 芒裡，連他的孫子光甫9，及甥孫光琳10和乾山11的 佳作都幾乎黯然失色。整個琳派就是茶道精神的表達 ，這已然是眾所周知之事。在那粗獷的筆觸之間，我 們似乎能觸摸到自然本身的生命力量。
茶師在藝術領域影響巨大，但倘若與其對日常生 活的影響相比，那便有些微不足道了。不僅是禮儀社 交的慣俗，還是日常瑣事的瞬間，我們無時無刻不能 體會到茶師的存在。我們很多精致的菜式，以及奉食 的方式，都由他們所創。他們教會我們衣裝須樸素穩 重；他們指導我們用正確的態度蒔花弄草；他們強調 對簡樸之愛源於本心；他們向我們展示謙遜之美。通 過茶師的教誨，茶已浸潤了我們生活的點滴。
這充滿愚蠢紛擾的人生之海啊，碌碌的人們終日 在那洶湧波濤中沉浮打滾，對如何調適自身的奧秘一 竅不通。他們的狀況是何其悲慘，卻仍要徒勞地裝作 幸福自足。我們望見地平線上湧流的每一朵雲上，舞 動著暴風雨的先兆，自己卻仍小心翼翼地在守護道德 標界的道路上步履蹣跚。君不見，在那卷襲一切奔向 永恆的驚濤駭浪中，正湧動無限的喜悅和美嗎？何不 就縱身躍入這狂風巨浪，與風浪的靈魂一道律動，或 如列子那樣御風而行？1 唯有那些生時環抱美的人，纔有*美的離去。利 休，這位偉大茶師*後的辰光仍舊雅致純淨，一如他 生前。茶師們追求與宇宙自然的節律和諧一致，早將 死生看作平常之事，隨時準備踏入那未知的河流。而 “利休的*飲”，作為悲壯莊嚴的**，將在時光中 永存。
那時利休與豐臣秀吉結交已久，這一代梟雄給予 了茶師極高的評價。然而伴君如伴虎，與暴君的友誼 終是危險的榮耀。利休非精於阿諛奉承之徒，常毫無 顧忌地對暴戾的主公出言不遜。那是一個盛傳背叛之 事的時代，人們甚至連至親都不相信。利休的敵人利 用他與豐臣秀吉之間時而產生的冷漠齟齬，誣陷他參 與了毒害君王的陰謀。他們偷偷告訴豐臣秀吉，利休 已為他備上了一碗劇毒的茶湯。還需辯解什麼，光是 秀吉的疑心已構成即死之罪的充分理由；還能辯解什 麼，憤怒的暴君哪還容你絲毫辯解的餘地。賜你自我 了斷的尊嚴吧——這是罪人獲得的**特權。
在執行自決的那**，利休將他的大弟子們邀至 此生*後的一場茶會。指定的那一刻來到了，客人們 相會在門廊，心情哀沉。當他們望著露地小徑，樹叢 似在悲傷顫抖，葉子沙沙作響，如同孤魂野鬼的低語 。而那些灰色的石燈籠，仿佛是幽冥地府門前的威武 守衛。這時，一襲稀有的熏香香味自茶室款款飄出， 那是邀請客人進屋的召喚。客人依序入屋就座。隻見 壁龕之上，懸著一幅古代僧人的書法掛軸，遒勁*妙 ，講述著諸行無常的佛家至理。水壺在火爐之上沸騰 吟唱，如同對漸行漸遠的夏日傾吐悲聲的鳴蟬。未待 多時，主人進屋依序奉茶，客人也依序默默飲盡。* 後，主人舉杯喝完自己那一碗。根據茶道禮儀，次位 *高的那位客人要向主人要求品賞茶具。利休便將所 有器物，連同那副掛軸，一齊放在了客人面前。在所 有人都表達了贊嘆欣羨之意後，利休將它們一一贈予 在座的客人，以作留念。唯獨利休留下了那隻茶碗。
“此器已被我這不幸之唇所污，它不應留存世間，再 供他人之用。”說著，便將它摔成了碎片。
茶道結束，客人都含淚辭了茶屋。隻有一個*親 近之人留下來，見證*後一刻的到來。利休褪去茶袍 ，露出之前藏在茶袍內潔白無瑕的喪衣。他將茶袍細 致地疊好，端放於席子之上。他溫柔地凝視那致命短 劍上閃亮的刀鋒，頌出如下*唱： 人世七十，力圍希咄。
吾這寶劍，祖佛共殺。12 隨後，微笑著，利休邁向了那未知的彼岸。
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