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【圖書】計算機專業英語 李月波,朱靖 西南交通大學出版社【新華 
市場價：240元 優惠價：200元
立刻節省：40元
《國內外ESG評價與評級比較研究》首先對國內外現有的ESG評價體繫進行對比分析，闡述了每一個評價體繫的評價原則、評價指標選取、權重賦予方法、優勢與不足等。在此基礎上，提出了“實質共贏、兼收並蓄、扎根國情、因地制宜”的ESG評價原則，並據此選取中國企業ESG評價的具體指標，同時對指標的權重進行設計，形成中國企業ESG評價指標體繫。隨後，以我國金融業和批發零售業上市公司為研究對像，利用構建的評價指標體繫對其ESG表現進行評價。本書的研究結論既可以為ESG評價提供理論支撐，也對促進中國企業ESG發展具有較強的實踐指導意義。
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爾雅中文:新聞視聽(上)(附學習參考含1MP3)/李靖華
市場價：470元 優惠價：390元
立刻節省：80元
《新聞視聽》作為《爾雅中文——漢語言專業本科繫列教材》的組成部分之一，適用於中高年級學生“新聞視聽”課程的教學，全套分上冊和下冊，均包含學生用書和學習參考兩部分。本書為上冊，共有10個，包括教育、生活、時政、社會、文化、財經、娛樂、體育、科技、環境等。
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女性心理學程瑋李靖潔武漢大學出版社9787307226852 心理學書籍
市場價：570元 優惠價：480元
立刻節省：90元
封建禮教對女精神和肉體的摧殘 在封建禮教的強大重壓下，女的精神和肉體受到嚴重的摧殘。女處在社會的底層，遠離政治、經濟、文化等現實社會活動，沒有參與社會活動的權利和義務，而是退縮到家庭內部，又不能接受正規的教育，導致女整體知識文化素質低下、思想保守、目光短淺，沒有獨立思考的能力和創造力。 女在政治上沒有權利，經濟上不獨立，不能參與社會和家庭的管理，按照禮教的要求“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，一生都要依附於男子，造成了女的依附心理，沒有獨立人格，缺少自我意識，缺少對自身存在價值的思考和追問，把自己一生的幸福寄托於丈夫身上，夫貴妻榮是實現個人幸福的途徑。 生活環境的壓迫，社會浸染，以“三從四德”為核心的封建思想的灌輸，使女接受了“卑”的思想觀念，認同女子以柔為美的道德信條，產生了強烈的自卑感和奴心理，她們自甘卑弱，聽憑男子擺布，對丈夫千依百順，認為的壓迫和奴役理所應當，缺少反抗意識，甚充當的工具。中國歷有許多女道德家，她們從男的統治利益出發，宣傳封建禮教，制定婦女的行為規範，束縛女的行為和思想。 封建禮教對女肉體的摧殘集中表現在纏足上。關於纏足的起始，有多種說法，其中流行的說法起源於南唐，南唐後主李煜寵愛窅娘，窅娘能歌善舞，生得十分纖麗，後主“乃命作金蓮，高六尺，飾以珍寶，網帶纓珞，中作品色瑞蓮，令窅娘以帛纏足，屈上作新月狀，著素襪行舞蓮中，回旋有凌雲之態”。這便是流傳廣的纏足的起始。之後纏足之風歷朝歷代，到了明清兩代，纏足陋愈烈，連滿族女子也入鄉隨俗纏起足來，社會上出現了一種小腳崇拜熱，對女外表美的評判標準已由容貌、身材轉變為腳的大小，腳成為女美的集中體現，身體其他部位的瑕疵可以容忍，唯獨腳大不能容忍，可謂“一小遮百丑”，而且是越小越好，理想的小腳隻有三大小。小腳的喜愛達到了無以復加的程度。男子娶妻無論容貌身材如何，先要看裙下的雙腳，結婚之日，常有小孩去量新娘的小腳，新婚之夜，新娘坐於簾中，伸出一雙腳供客人觀賞，若有人說腳大，新娘和家人都會感到十分羞愧。 纏足風氣的盛行，和男子的畸形審美觀念是分不開的。在男子的傳統審美觀念中，一直以柔弱纖細為女美，如楊柳細腰、櫻桃小口等，到了宋代以後，女人的腳成為寄托男這種審美觀的重要部位。然而纏足是一件十分痛苦的事，男子把他們的審美愉悅建立在女子的痛苦之上。纏足一般在女孩子四五歲時開始，需歷經三年時間，經過試纏、試緊、緊纏、裹彎四個階段，纔能確定小腳的基本形狀，其間伴隨著潰爛、膿腫、流血和無休止的疼痛，之後要經歷育期的劇痛和一生裹腳的辛苦。腳，作為人體的行走器官之一受到了極大的摧殘，行走能受到嚴重的限制，女在辛勤操持家務之時，小腳的不便提高了勞動的強度。 既然纏足如此痛苦，女子為何對纏足趨之若鹜、母親為何堅持為女兒纏足呢？這是因為，在封建社會裡，女沒有獨立的社會地位，也喪失了獨立的人格，一生屈從依附於男子，一切以男的是非善惡標準為自己的取舍標準，壓抑自己，迎合男的需求。由於男子愛“蓮”成癖，女子是否纏足、纏得是否符合男的審美標準，不但關繫女的婚姻成敗，甚影響她們一生的命運，所以廣大婦女為取悅男子不得不努力纏足，而且在足和鞋的小、奇、巧上絞盡腦汁地玩花樣。 實質上，纏足是以男為本位的卑觀念的產物，是將“卑”觀念推向的表現。實際目的是加強對女精神和肉體的束縛，使其甘於被奴役的命運，《女兒經》上說“為甚事，裹了足，不因好看如弓足，恐她輕走出房門， 千纏萬裹來束縛”，真是一語道破天機。 （四代中國女的覺醒與奮爭 1. 維新變法時期：開始關注女問題 在中代社會，封建禮教受到了質疑和批判，“三從四德”的思想受到了抨擊，女問題開始引起社會的關注，女自身也開始覺醒。首先開始關注女問題，要求婦女權利的不是女，而是男，是維新時期的男知識分子。維新思想家受到西方婦女解放思想的影響，對女受到的歧視、奴役和壓迫給予深切的同情，主張“戒纏足，興女學”。維新派反對“女子無纔便是德”的思想，主張“興女學”。 1898 年 5 月，梁啟超和上海電善等人在上海創辦了中國人自辦的所私立女學堂——經正女學，招收 20 名女生。不久又增辦一所分校。維新派興辦女學，在當時具步意義，但女學的培養目標為“啟其智慧，養其德，健其身體，以造其將來為賢母、賢婦之始基”。 這雖改變了“賢妻良母”的標準，但仍然是“賢妻良母”。變法運動失敗後，女學被迫停辦。 2. 辛亥時期：中國女的初步覺醒 辛亥時期，中國的女表現出初步覺醒的狀態，以的資產階級派在宣傳民主思想的同時，主張婦女解放、權等。曾說：“我漢人同為軒轅之子孫，國人相見，皆伯叔兄弟諸姑姊妹，一等，無有貴賤之差，貧富之別……” 鄒容在所著的《軍》中提出一等；金天翮在《女界鐘》中主張等，要求女子擺脫受奴役的地位，做有人格的人，他認為婦女應爭取與男子同等的權利。同時以反映歐美資產階級的歷史論著和重要文獻，在知識分子的譯介下開始在中國廣泛傳播。其中表現在婦女解放領域，一方面是斯賓塞《女權篇》的翻譯和出版，以及西方一些的婦女活動家的介紹； 另一方面在中國學界《女界鐘》（1903 年）、《女子新世界》（1903 年）和《女界淚》（1908年）等婦女研究著作的出版，以及女權主義的興起，都代中國的婦女解放和社會變革提供了有力的理論武器和豐富的思想資源。因此辛亥的醞釀為婦女解放運動奠定了思想理論基礎。 隨著婦女解放運動的深入開展，女自身開始覺醒，這種覺醒首先體現在以秋瑾為代表的知識女中。其感於時事，胸懷報國之志，不願意像傳統女那樣生活，又不滿丈夫的紈绔1904 年，秋瑾隻身赴日求學，並改名競雄，以表示她追求等的目標，並身體力行，付諸實踐。在刻苦求學的同時，秋瑾積極參與社會活動，1906 年，秋瑾返回祖國，隨著民主思想的發展，秋瑾逐漸認識到隻有參加改造社會的政治鬥爭，纔是爭取自身解放的出路，她加入光復會，在紹興大通學堂主持辦學，宣傳反清和婦女解放的思想，鍛煉青年的體魄，為做準備。她是我代婦女解放運動的先驅之一。辛亥時期，許多像秋瑾一樣擁有愛國熱情的女積極投身，參加了武裝鬥爭，她們不但負責運輸、聯絡、掩護、籌集款項等任務，有的還與男一起衝上前線，有的在軍中擔任職務。廣大婦女積極參與，推動了中國的發展，也充分展示了女的力量。 這一時期婦女解放運動的是爭取參政的權利，興起了女權運動。為宣傳婦女解放思想，在辛亥開始之後的 10 年間，共創辦婦女刊物 30 種，其中較有影響的是陳擷芬 1902 年創辦的《女學報》，丁初我和陳志群 1904 年創辦的《女子世界》，張展雲與其母親 1905 年創辦的《北京女報》，燕斌 1907 年創辦的《中國新女界雜志》，秋瑾 1907 年創辦的《中國女報》，唐群美 1911 年創辦的《留日女學生會雜志》等。 ① 1這些婦女刊物積極探索婦女自身解放的各種問題，宣傳西方資產階級時期的婦女運動成，覺醒的知識婦女用西方資產階級民主思想反觀自己的命運，投身民主，為婦女解放而不懈努力，這標志著中國婦女已經開始主動掙脫命運的枷鎖，是中國婦女覺醒的開端。 辛亥時期，“禁纏足”運動有了深入的發展，強大的思想輿論宣傳使“禁纏足”的思想深入人心。為了盡快喚起廣大婦女的覺醒，大量婦女刊物經常發表文章痛陳纏足之弊端，為婦女解放吶喊。當時，還出現了專門反對纏足的婦女刊物，如《天足女報》《天足會報》《天足會年報》等。民國前，纏足這一社會風俗漸趨瓦解，後經新文化運動的蕩滌，漸趨。 3. 五四時期：婦女在爭取自身解放的鬥爭中成長 五四運動，揭開了我國新民主主義的序幕，使民主與科學的思想在中國廣泛傳播。這一時期的婦女開始了真正的覺醒，婦女運動突破了以往資產階級上層婦女活動的小圈子，成為以勞動婦女為主體的解放運動，掀起了的婦女解 放浪潮。廣大婦女反抗封建禮教，反對舊家庭的，批判節烈觀念等封建思想，積極爭取參政、教育、業、社交、婚姻等方面的權利與自由，並取得了的成。 首先是社交公開。在長達 2000 多年的封建社會裡，一直強調“之大防”，受封建禮教的壓制和束縛，女子隻能深藏閨中，活動的範圍於家庭，不能像男子一樣參與公開的社交活動，這是等的一種表現，是對婦女的一種歧視。所以，要爭等的權利，要社交公開。 五四愛國運動中，同學並肩作戰，已用實際行動打破了社交的禁忌，許多志士，因為共同的理想和抱負而團結在一起，主張、工作。長沙的新民學會和天津的覺悟社是在組織上突破界限、實現社交公開的典範。覺悟社是以天津南開中學和直隸女子師範步為主體的青步組織。該社在宣言中提出：改革等狀況，鏟除頑固思想及舊道德、舊倫常。鄧穎超是覺悟社早的 10 名女會員之一。一等互助、相互尊重的新型人際關繫，在該社的會員之間建立起來。 雖然社交公開的問題得到了廣泛的關注，但在當時要實現的社交公開，還有很大的阻力，但是封建禮教的堅冰已開始松動。 其次是爭等的受教育權，大學開放女禁。封建時代，由於“女子無纔便是德”的思想根深蒂固，女子沒有受教育的權利。維新變法時期，資產階級維新派積極興辦女學，使女受教育的狀況有所改善，但教育的目的仍是培養賢妻良母。五四運動時期，隨著思想啟蒙的深入，廣大青年學生步人士意識到：女必須獲得同等的受教育的權利，纔能與男一等地參與社會的管理活動。因此，“大學開放女禁”“實行同學”的呼聲日益高漲，並得步人士的支持。大學開放女禁，還了中學女子教育制度的改革，打破了女子中學以培養“賢妻良母”為目標的舊的教育，使女子中學的課程設置與男子中學基本相同。“五四”運動的先驅周炳琳認為大學開放女禁有三點好處：一是可以實現教等；二是可以提高婦女的社會地位，打破男子輕視女子的陋是用知識武裝起來的女可以更好地開展婦女解放運動。 大學開放女禁是中國教育的一次，是中國女子教育的一座裡程碑，具有劃時代的意義。 後是爭取婚姻自由和人格獨立。封建婚姻，不是以雙方的感情為基礎的，家庭的組成也不依據雙方的自願，而是“父母之命，媒妁之言”，指腹為婚、童養媳等現像十分普遍。結婚是兩個舊家庭為了維護和擴大自身的利益而做出的選擇，而不是雙方的自由結合，青年在婚姻上沒有自由可言，這辦的婚姻當然也難以產生愛情。五四時期，許步人士對封建婚姻和家行批判，主張婚姻自由。同時廣大青年為反對封辦婚姻，爭取婚姻自行了不懈的鬥爭。之，五四時期廣大婦女接受了思想啟蒙，以積極的姿態投入爭取自身權利和自由的鬥爭中去，婦女解放運動風起雲湧，參與的主體由資產階級上層女擴大到社會的各個階層，尤其是女工的鬥爭，揭開了勞動婦女爭取自身權利的序幕。五四時期是中國婦女真正的覺醒期。 節 女心理學簡史、學科質及發展趨勢 一、女心理學的簡史 女心理學是心理學的新興分支，是一門邊緣學科，不僅涉及心理學，而且涉及生理學、社會學、婦女運動史等學科。隨著婦女運動和女權主義的興起及科學家對兩腦的比較研究，女心理學逐漸得到重視。20 世紀 70 年代，美國女心理學在學科化與體繫化方面已初具規模，在 20 世紀 60—70 年代之前女心理研究缺乏獨立的地位，婦女心理問題從未得到充分的科學關注，女心理研究處於邊緣化狀態。次世界大戰後，歐美社會經濟的迅速發展、第三產業的突飛，為婦女業提供了大量的機會。此外，次世界大戰後婦女受教育程度顯著提高，受高等教育的人數激增，主體意識與女意識不斷增強。次婦 女運動在美國蓬勃開展之際，美國心理學界開始關注女心理的學術研究，1969年美國心理學界個婦女學術組織“心理學婦女聯合會”正式成立。1973 年，美國心理學會下屬第三十五分支——婦女心理學分會正式誕生，這也是女心理學在世界上作為一個合法領域得到承認的標志。11978 年底，紐約的心理學專業出版公司出版了《婦女心理學》，代表了美國婦女心理學界的，是 20 世紀70 年代末美國婦女心理學領域重要的學術成果。隨即，其他國家如蘇聯、日本等國也開始研究和發展女心理學，出版了各種女心理學圖書，我國也翻譯了一些相關圖書，為我國女心理的研究提供了豐富的參考資料。20 世紀 90 年 代後，我國大學裡關於女、心理或兩心理學的課程也在增加，但我國的女心理學的教學和研究還沒有形成規模和體繫。 目前女心理學問題涉及的範圍十分廣泛，研究成果迅速增長，有 4 種專門刊載相關文章的刊物：《女心理學》《別角色》《女權主義和心理學》和《女研究》。 ② 2同時，一個相關的研究發展是心理學家逐漸意識到諸如、社會級別和別定向的因素是如何復雜地與別問題相互作用的。當然，女心理學的研究相對年輕，許多重要問題需要深入研究和澄清。體而言，女心理學早期研究關注別的差異，強調突出女的優勢，以及別的研究。20 世紀 70 年代在美國和出現了婦女心理學這一學科，女心理學的研究內容逐漸擴展，但研究者沒有預料到問題的復雜和動態，對女社會地位、心理發展、職業能力等與男相比存在的顯著差異，往往歸因為女自身的問題，加之早期研究者多數是男，以及研究者自身在開始研究之前已經有了偏見的傾向，這些偏見會影響到理論假設、定位以及研究內容的解析。當前女心理學研究廣泛開展，內容十分豐富，涉及的主題越來越多，且化、本土化的發展趨勢。 二、女心理學的學科質 女心理學作為心理學的一門新興學科，發展歷史相對較短。盡管女心理問題從人類誕生起存在，但以來，女在政治、經濟上沒地位，思想上受歧視，教育受限制，女心理的研究在 20 世紀 50 年代以後纔逐漸得到重視。 女心理學是一門交叉學科，既與心理學的某些分支交叉，也與其他相鄰的學科交叉。女心理學既有自然科學的質，又具有社會科學的質。 女心理學與醫學有程度的交叉。醫學心理學研究的心理疾病、心理衛生等內容為女心理學提供啟示。女心理學與心理學、婚姻心理學的交叉程度很大，的問題與婚姻的問題都是雙方的問題，因此心理學、婚姻心理學的研究對豐富女心理學的內容有重要意義。女心理學與婦女學、人纔學有密切關繫，婦女學的研究為女心理學的研究提供了重要的理論原則，人纔學的研究成果為女心理學研究女心理有很大的啟示。 女心理學與犯罪心理學關繫密切。犯罪心理學關於女犯罪的研究將推動女心理學關於女犯罪心理的研究。 生理心理學研究心理現像的生理機制，心理生理學研究心理或行為如何與生理變化相互作用，都為女心理學的身心中介機制提供了許多基本理論依據。 心理咨詢學對正常人處理婚姻、家庭、教育、職業及生活方面的心理學問題提供幫助，也對身心疾病、神經癥和恢復期精神病及其親屬疾病診斷、護理、康復問行指導，咨詢心理學與女心理學有很大的重疊和交叉。 心理學的研究成果是女心理學某些理論和證據的重要來源。 綜合上述分析，逐步繫統起來的女心理學是綜合吸收國外有關學科中的各部分精華內容而建立起來的新型交叉學科或課程，是一門理論學科，還是一門臨床應用學科，也是一門邊緣科學。 三、女心理學的主要內容和發展趨勢 （一）女心理學研究的內容及意義 在社會發展的不同時期，由於社會環境背景的不同，女心理學的研究內容也各不相同。另外，由於各國的社會制度、文化繫統差異，女心理學研究的內容側也有所不同。早期的女心理學研究受女權主義的影響較大，主要集中在社會別的研究上，強調的同質，認為心理不同主要由後天社會影響。 1. 女心理學研究的內容 （1）別異同的心理分析是女心理學研究的核心內容。女心理學家通常會從別相似或差異角度來研究女問題。在此問題上有兩個角度：一是強調別的相似角度，認為在智力和社會能力方面基本相同，並認為造成他們暫時區別的可能是社會因素，即社會建構的結果，注重從社會建構主義理論解析女問題，認為用個人社會經歷和文化以及信仰來建構或形成自己對現實的理解，從而形成身份的識別和社會角色的整合；二是主張差異觀點，一些女心理學家持差異觀點，認為在智力和社會能力方面存在差異，注重強調女有更多的優勢，比男更加關心人際關繫，善於照顧他人，社會利他更強，注重從本質主義的理論視角解釋別差異，認為所有女都有不同於男的心理特征，一些特征是與生俱來的。 （2）女的心理、戀愛心理、婚姻心理與家庭心理是女心理生活的重要內容，戀愛、婚姻與家庭是女生活永恆的主題，因此，女的心理、 戀愛心理、婚姻心理與家庭心理都是女心理學研究的基礎內容。女的心理主要括女心理含義、成熟心理、心理因素與能、行為、生育、侵犯及教育；女的戀愛、婚姻家庭心理主括擇偶心理、少女早戀、大齡未婚女心理、失戀心理、婚前行為心理、婚外戀及離婚心理、家庭生活心理、婆媳關繫心理以及家庭等問題對女心理的影響。 （3）女的身心健康與也是女心理學研究的主要內容，主括女身心的發展特點及影響因素，心理疾病以及生理疾病引發心理疾病等。女特殊的心理與其特殊的生理特點是緊密相聯的，這些特殊的生理特括月經、懷孕、流產、分娩、哺乳、更年期等，這對女的心理會產生的影響而影響女的身心健康。女的心理健康主要探討女心理健康標準與原則、心理方法以及心理健康的社會保障等。 （4）女教育與職業發展是現代女心理學研究的拓展課題，主要探討智力差異、女子教育、家庭教育和職業發展，以及職業角色和家庭角色的雙重角色的衝突衡等。 （5）女感知覺、人格特質、能力結構特殊。從兩差異的角度分析女在感知覺、人格特質以及能力結構上的特殊。 （6）人際交往是現代女心理學研究的熱點問題。人際交往活動是一種文化現像，人際互動行為是與人們的觀念文化密切相關的。觀念文化是社會文化的內核或深層次結構，括價值觀念和價值取向、社會意識、精神追求、精神境界、理想信念、倫理道德、傳統社會心理。現代女的行為方式及準則、價值觀念、社會心理，都是對現代社會的反映。在當代社會，人際交往不但具有全球化背文化的交融，同時也是各國傳統文化的心理積澱。 2. 女心理學研究的意義 研究女心理學不僅具有重要的理論意義，也具有廣泛的實際意義。研究女心理學不僅對女本身有重要意義，而且對男也具有重要意義。國內大量的離婚案例研究證明，女是否擁有健康的心理素質，良好的戀愛、婚姻、心理以及家庭關繫中應具備的心理品質等，是影響家庭生活和諧與否以及婚姻牢固高低的一個重要心理因素。因此，學理學能幫助人們建立科學的家庭親密關繫觀念，不僅有助於女的個人幸福，也有助於家庭美滿和社會穩定。 （1）確保戀愛。研究女心理學有助於了解兩正確的戀愛心理，樹立正確的戀愛觀和擇偶觀，戀愛順利發展，避免和克服戀愛中的挫折，幫助調適戀愛過程中的不良情感和關繫。 婚姻幸福。婚姻是靠感情維繫的，感情是一個重要的心理現像，研究女心理學有助於鞏固與發展夫妻之間的感情，使婚姻生活美滿，體驗和理解愛情的真諦。 （3）有助於家庭生活和諧。家庭和睦是良好人際關繫在家庭中的反映，也是女人際關繫中的重要組成部分，是屬於人類經歷的核心關繫——親密關繫，親密關繫能夠滿足人們對歸屬和愛的基本需求。了解女與家庭成員關繫處理的原則和方法，有助於女在家庭中處理好與各成員的關繫而形成良好的人際互動關繫，使女在和諧的大家庭中愉快生活。 （4）有益於心理健康，女心理障礙。女積極的情緒對身心健康的作用是任何都不能替代的。注重心理衛生和，能保證與增強女的心理健康和身心的良好發展，有助於女心理障礙。心理問題在女群體中較多見，這種脆弱心理與婚姻、工作和社會角色有關。女易引發抑郁癥、恐懼癥、強迫癥等，婦女在受孕、妊娠、分娩階段均可發生軀體和情緒問題，甚引發產後抑郁癥等。這與童年家庭體驗、月經期的心境障礙、婚姻帶來重大生活變化，以及生育帶來的生理變化等因素有關。 （5）防止女犯罪。女犯罪受社會客觀環境、自身生理和心理因素的影響較大，往往是多種負向因素綜合作用的產物。學理學能幫助把握女犯罪的心理征兆，加強對女的法治觀念教育，采取婦女犯罪的心理學對策，維護女正當合法權益，並防止與減少女犯罪。 （6）有助於教育子女成纔。一個家庭的教育職能發揮得如何，既同這個家庭的婚姻基礎、經濟狀況、教育理念、心理氣氛有關，又與父母親的文化素養、思想品德、心理素質、法紀意識有著更為直接的關繫。大量研究表明，在影響孩子成長的眾多家庭因素中，家長是重要、決定的因素。其中，母親的格特質、心理品質、親子關繫的依戀風格等對早期的健康發展關重要。女心理學能幫助女了解生兒育女的規律以及身心發展階段特征。掌握的心理發展規律，有助於在子女成長關鍵期其身心健康成長，是女孩的健康成長與發展。 （二）女心理學的發展趨勢 女心理學發展過程中一個重要的標志是在 20 世紀 70—80 年代北美高校開 設女心理學課程以及出現大量關於女的研究項目。這些課程對大學生的生活產生了重要影響，既影響到人們的態度、自信和批判思維，又可以改變女的生活，以及她們通過家庭教育來影響子女的生活價值觀。“從女的角度出發使我們更能夠從一個的或者更加深刻的角度了解自己的生活經歷和婚姻生活……女權運動於提高女的生活，建構一個強調價值的社會。” 女心理學將以其的學術地位與貢獻不斷發展，並將產生重大的社 會效應 女心理學是心理學中從別角度出發構造而成的知識體繫。女心理學建立在別主義（sexism）研究的基礎上，即有顯著的別差異。這種差異不僅由先天的生理特征決定，也由文化決定，在這樣的背景下，20世紀六七十年代，在女權主義運動中產生的女權主義心理學，試圖對主流心理學中的男中心主義的偏行批判。女權主義的心理學將社會別作為一個重要的變量引入心理學研究，使女與女經驗成為心理學的合法的研究範疇。正是由於別角度的介入，纔引發一繫列的深層次問題，使我們能夠充分認識到別的社會文化內涵，從而完善對人本身的認識。在這一點上，女心理學並非簡單 地將傳統心理學的材料以“女”的名義加以拼湊，而是更繫統地探討這門學科的規律，具有的學術地位與價值。 從大量資料來看，女心理學也是的研究實踐，“女”的內涵本身是一個歷史的過程，社會的發展成為這門學科不斷的現實源泉與動力。因此，女心理學的研究成果也將反作用於社會領域，以切實改善女的展條件並成為女自覺指導生活與工作的必需。 2. 女心理學將整合女權主義的研究路線，並沿著它所開闢的道路不斷發展 女權主義是一種視角與立場，反對所謂的“母”之類的本質主義觀念，強調運用歷史話語、社會結構的觀點去看待別角色和“女氣質”問題，反對把男視角的別角色標準普遍化，而主張解構傳統的別角色關繫，倡導女角色的自主和獨立，它力圖以女的視角來矯正各種學科中的別偏見，從而健全人類的認識方式，豐富人類的認識成果，使女的思維方式與心理體驗 得到反映。女權主義的觀點可以歸納為：認為別角色分工反映了的權力控制；別角色社會化是各種文化力量作用的結果；別、和階級相互作用，共同影響著個體的行為；關於別的知識和認識都是由社會構建的。女心理學正是在這一思想的指導下展開研究的，無論在內容上還是方法上都始終遵循女權主義的研究路線。 3. 別差異研究和別偏見問題是女心理學的一個核心問題 隻要兩存在，這個研究主題便有展的基礎，而隻有通過兩對照研究，纔能深入認識女心理學領域中的問題。對別差異的研究，在如今的學術領域已經活躍，隨著社會別概念和因素的研究不斷深入，別研究的範圍將逐步擴大，成為研究的。社會別（gender）是 20 世紀 70 年代以後，隨著女權主義的發展而提出的概念，既是當代女權主義理論的核心概念，又是女權主義學術的中心內容，是帶有心理學意義和文化意義的概念，是一種社會的標簽，用來說明文化賦予每一別的特征和個體給自己安排的與別有關的特質。它表示社會基於兩生理差異而賦予他（她）們的不同的期望、要求與限制，是由社會文化形成的有關角色分工、社會期望和行為規範等的綜合體現，是通過社會學與兩生物別相關的一套規範的群體特征和行為方式。 與此同時，今後的別差異研究將在充分認識差異的基礎上尋求共，拋棄異同的一般與，闡明其具體與相對，並將加大對差異成因的研究力度。 4．女心理學將與社會心理學產生越來越多的融合 別作為一種社會的產物，一直根深蒂固地存在於人類文化認知架構中，從婚姻宗族法律制度、政治經濟資源的繼承與分配，到個體生活方式、科學文化藝術神話的表達，無不對別的差異展現產生了廣泛而深刻的影響。因此，作為，含著對別的個體驗和主觀理解，以及扮演著社會文化所定義的別角色。女心理學的一個重要線索是生理別與社會別的交織與分離，而其中更為重要的便是別的社會內涵，社會別將成為今後引導女心理學發展的主線。然而，社會心理學的許多領域仍然處於“無別”的狀態，女的社會生存狀態，在權力關繫中的實際地位以及群體中的邊緣狀態等，都缺少社會心理學家的關注。但是，避而不談女的社會問題無法從根本上解決女的心理問題，社會因素對女心理的發展具有極為復雜而重要的作用。從心理學的整體發展趨勢來看，相互融合已勢不可當。因而，將別與社會因素綜合加以考察纔是女心理學研究的核心所在。 5．女心理學的跨文化研究即群體研究是今後的發展方向 在不同歷史時期、不同政治和經濟條件、不同社會和地域環境以及不同階級的女，她們之間的差異往往比相似歷史境遇的女之間的差異更大。在世界各國的不同民族之間，女可以分為許多群體，她們的生存化，因此女群體問題的研究將是女心理學的研究方向之一。目前，女心理學中主要以白人為研究對像的結論正在受到來自其他研究者的質疑，、文化傳統、意識形態等方面的差異勢必決定了心理上的差異。為了矯正目前“歐美中心”的現狀，大力發展跨文化研究勢在必行。其研究主括對文化特征重要的認識；對女群體的深入研究；通過跨文化研究尋找不同群體女之間的共同點；女之間存在很大的群體差異。 6. 女心理學的本土和實踐將成為關注的熱點問題 本土化是指把外來理論轉變為適合本國家、本民族、本地區所需要的理論。所謂女心理學本土化，是要把有關世界各國女學的理論、框架、內容、方法、經驗、體會等，根據本國社會文化，轉變為本國女所需的理論。在此過程中，既要借鋻外來理論，又要注重結合本土經驗，構建鮮活的、具有創新精神和變革力量的本土女心理學體繫，為本國女服務。女心理學具有鮮明的實踐特點，它來源於社會發展實踐，從婦女運動中汲取精神力量和提煉豐富的理論內容。女心理學具有等的社步目標或理想。女心理學的研究不僅僅是學術研究，也是行動研究，不僅研究問題或主義，而且力圖付諸行動，變革社會現實。女心理學的研究者具有社會、正義的社會責任感和歷史使命感。此外，從西方心理學體發展趨勢來看，應用研究的比重越來越大，應用研究的文獻量增幅較大，而基礎研究的文獻量則沒有增加很多。從女心理學自身發展來看，實用的研究日趨增多，集中體現在教育、及政策制定等方面，這也反映出女研究強烈的實踐色彩，從而終女健康發展並更好地為社會做出貢獻。 本章內容提要 女問題是一個社會問題。15世紀之後的社會變革以及早期女權主義者和女權主義理論的出現，為女權主義運動次浪潮的興起奠定了的思想基礎和社會基礎。 女權主義運動次浪潮表現出明顯的特征，即一個目標、兩個爭論焦點。一個目標是為女爭取選舉權。兩個爭論焦點是女受教育的權利和女業問題。女權主義運動的次浪潮規模宏大，波及面廣，但由於各國國情不同，表現出不同特點。 中國女發展歷史中等的歷史伴隨著貞節觀念的演變。 女的心理、戀愛心理、婚姻心理與家庭心理是女心理生活的重要內容。 女心理學是一門交叉學科。它既與心理學的某些分支交叉，也與其他相鄰的學科交叉。女心理學既有自然科學的質，又具有社會科學的質。 研究女心理學不僅具有重要的理論意義，也具有廣泛的實際意義。研究女心理學不僅對女本身有重要意義，而且對人類另一半的男也具有重要意義。 女心理學是心理學中從別角度出發構建而成的知識體繫。女心理學建立在別主義（sexism）研究的基礎上，即有顯著的差別。 別差異研究是女心理學的一個核心問題。心理學家在此問題上持有兩種觀點：一是別相似觀點，通常和社會建構主義相結合；二是別差異觀點，通常與本質主義相結合。 思考題 比較分析中西方女問題發展的歷史特點。 女心理學的內容和意義。 分析媒體廣告和新聞報道中的別偏見。 微課題 收集媒體廣告和新聞報道中的別偏見材料，並分析影響因素。 分析現代社會生活對女教育、職業發展及婚戀家庭生活產生的積極和消極影響，對女心理學研究將會產生哪些重要作用？
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我國的主流媒體是指傳播主流價值觀、具有強大影響力的媒體。新型主流媒體的“新“不僅在於技術新，更重要的是理念新、思維新、實踐新，在繼續履行傳統主流媒體的職責和使命的同時，提高政治溝通能力，為國家治理能力與治理體繫的現代化服務，推動社會共識的達成。 本書是一部繫統探討新型主流媒體發展之路的學術著作。本書著眼於新型主流媒體生產與傳播機制重構的社會背景和時代挑戰，構建新型主流媒體傳播效果評價的指標體繫。同時。本書以大量新型主流媒體的實踐建設經驗為例，為新型主流媒體在發展困境和挑戰中發揮輿論主陣地引導力、邁向全媒體融合發展提供路徑參考。 本書對目前更好的開展我國主流媒體的宣傳工作具有一定的實踐指導意義和理論價值。
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新型主流媒體傳播力研究 圖書
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我國的主流媒體是指傳播主流價值觀、具有強大影響力的媒體。新型主流媒體的“新“不僅在於技術新，更重要的是理念新、思維新、實踐新，在繼續履行傳統主流媒體的職責和使命的同時，提高政治溝通能力，為國家治理能力與治理體繫的現代化服務，推動社會共識的達成。 本書是一部繫統探討新型主流媒體發展之路的學術著作。本書著眼於新型主流媒體生產與傳播機制重構的社會背景和時代挑戰，構建新型主流媒體傳播效果評價的指標體繫。同時。本書以大量新型主流媒體的實踐建設經驗為例，為新型主流媒體在發展困境和挑戰中發揮輿論主陣地引導力、邁向全媒體融合發展提供路徑參考。 本書對目前更好的開展我國主流媒體的宣傳工作具有一定的實踐指導意義和理論價值。
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新型主流媒體傳播力研究（L) 圖書
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我國的主流媒體是指傳播主流價值觀、具有強大影響力的媒體。新型主流媒體是指具有強大傳播力、引導力、影響力、公信力的全媒體，是媒體融合的落腳點。本書稿是一部繫統探討新型主流媒體發展之路的學術著作，書稿著眼於新型主流媒體生產與傳播機制重構的社會背景和時代挑戰，提出新型主流媒體傳播效果評價的指標體繫，以大量新型主流媒體的實踐建設經驗為例，為新型主流媒體在困境和挑戰中順應發展趨勢、探索升級之路、發揮輿論主陣地引導力、邁向融合發展提供路徑參考。因此，本書稿對目前我國主流媒體的宣傳工作具有一定的實踐指導意義和理論價值。
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《清明上河圖(清院本)》主要講述了：中國是世界四人文明古國之一的說法，在國外的典籍中很少見，也很少見到國外的學者持此說，很可能是自己說的，但這個說法是有根據的。國家的形成是結束原始野蠻狀態的一個標志，世界學者認可的“文字的使用”、“城市的出現”、“鐵器的大量使用”三條是國家形成的標志。那麼，中國的夏朝就已經結束了原始野蠻狀態，已經形成國家了。夏前二十一世紀的事，距今已有四千多年，夏朝的存在在考古上已經得到了證實。有少數學者不相信文字記載，甚至對部分考古也懷疑。但商朝時，中國文字已相當成熟且被廣泛使用，城市不但早已出現，而且也保證居世界之先，規模之大也自不必說，鐵器更是早已被廣泛使用，這都是考古上早已得到證實的。商朝已是一個正式的文明國家，這是無可懷疑的，就連西方很頑固的學者也都承認的。商前十六世紀的事，距今已有三千六百多年了，而西方的文明，再上推也不前幾百年而已。英等
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清明上河圖 清院本[精]
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《清明上河圖(清院本)》主要講述了：中國是世界四人文明古國之一的說法，在國外的典籍中很少見，也很少見到國外的學者持此說，很可能是中國人自己說的，但這個說法是有根據的。國家的形成是結束原始野蠻狀態的一個標志，世界學者認可的“文字的使用”、“城市的出現”、“鐵器的大量使用”三條是國家形成的標志。那麼，中國的夏朝就已經結束了原始野蠻狀態，已經形成國家了。夏前二十一世紀的事，距今已有四千多年，夏朝的存在在考古上已經得到了證實。有少數學者不相信文字記載，甚至對部分考古也懷疑。但商朝時，中國文字已相當成熟且被廣泛使用，城市不但早已出現，而且也保證居世界之先，規模之大也自不必說，鐵器更是早已被廣泛使用，這都是考古上早已得到證實的。商朝已是一個正式的文明國家，這是無可懷疑的，就連西方很頑固的學者也都承認的。商前十六世紀的事，距今已有三千六百多年了，而西方的文明，再上推也不前幾百年而等
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清明上河圖 清院本[精]
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《清明上河圖(清院本)》主要講述了：中國是世界四人文明古國之一的說法，在國外的典籍中很少見，也很少見到國外的學者持此說，很可能是自己說的，但這個說法是有根據的。國家的形成是結束原始野蠻狀態的一個標志，世界學者認可的“文字的使用”、“城市的出現”、“鐵器的大量使用”三條是國家形成的標志。那麼，中國的夏朝就已經結束了原始野蠻狀態，已經形成國家了。夏前二十一世紀的事，距今已有四千多年，夏朝的存在在考古上已經得到了證實。有少數學者不相信文字記載，甚至對部分考古也懷疑。但商朝時，中國文字已相當成熟且被廣泛使用，城市不但早已出現，而且也保證居世界之先，規模之大也自不必說，鐵器更是早已被廣泛使用，這都是考古上早已得到證實的。商朝已是一個正式的文明國家，這是無可懷疑的，就連西方很頑固的學者也都承認的。商前十六世紀的事，距今已有三千六百多年了，而西方的文明，再上推也不前幾百年而已。英等
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楊貴妃傳 傳記書籍歷史人物 李旭東著 山西人民出版社 正版書籍【
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an> 楊貴妃(719—756)，名玉環，楊玄琰之女。她生於巴蜀小吏之家，從小失去雙親，後跟隨叔父在洛陽長大。楊玉環生性率真活潑，能歌善舞，通曉音律，加之相貌靚麗脫凡，因而在洛陽芳名遠播。後被冊封為壽王妃，嫁入皇家。楊玉環與大唐皇帝李隆基之間囤藝術上的共同語言而產生了真摯的愛情，雙雙不能自撥。後來，楊玉環以為竇太後薦福為名被召入宮中道觀，法號太真年(742)，她被冊立為貴妃。安史之亂爆發後，唐玄宗倉皇出逃。在馬篦坡，由於禁軍嘩變，楊玉環香消玉殞。一代貴妃被縊死在佛堂之中，時年三十八歲。
作者用輕快的筆調，將楊玉環由一個普通官員的女兒，憑借天生麗質被選為皇家兒媳，後又被唐明皇納入皇宮，冊為貴妃，但不得善終的生命歷程娓娓道來。
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