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樊登劉媛媛推薦 目標感 幫孩子建立學習和生活的人格驅動力 新老 
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為什麼有些人擁有成功而幸福的人生，有些人擁有波折和傷感的人生，造成年輕人未來人生軌跡不同的關鍵因素是什麼？是很好天資和優秀學習能力？是父母的栽培和物質條件的給與？本書會告訴你：都不是！今天年輕人心裡普遍缺乏的動機來源，是對目標感的認識不清。在這樣一個經濟、文化、社會的不確定性變得越來越高的世界裡，當前父母最緊迫的事情是幫助孩子們獲得有益的方向感，使他們能夠跨越雷區——威脅他們這一代人的漂泊、迷茫、冷漠、焦慮、恐慌以及自我沉溺。
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童年的秘密（教育革命性著作，全面揭秘“敏感期”，尋找孩子成長
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偏離正軌 經驗顯示，正常化導致許多特有的孩子氣的品質消失了，不隻是那些被認為是缺點的品質消失了，還有一些被普遍認為是美德的品質也消失了。在這些消失的品質中不隻有不修邊幅、叛逆、懶惰、貪婪、自大、喜歡吵架和性情不穩定，還有所謂的“創造性想像力”，喜歡聽故事，依戀某人、遊戲，溫順，服從，等等，括經過科學研究並定義下來的所具有的品質，例如模仿、好奇、反復無常、注意力不穩定等。這些特征的消失表明，真正的天性並沒有被了解，這一事實的普遍存在令人喫驚。但是，這並不新鮮。 一個人可能被某個本身很小的問題引入歧途，這種問題在未被覺察的情況下悄悄這個人的行為之中，隱藏在愛和幫助的偽裝，但這實際上是出於這個人的盲目無知，他潛意識中的以自我為中心會對產生一種惡魔般的影響。然而不斷獲得新生，他們自身的容忍能力讓成長計劃沒有遭到破壞，這個計劃符合他們應有的正常的發展規律。 如果一個回歸正常、自然的狀態，一般與某個的因素有關，這個因素就是專注於某項身體活動，那使他與外部現實發生了接觸。 我們可以得出結論，所有的行為偏差都有一個的根源——成長期的潛在能量應該通過實體化過程得以逐漸發展，而這個時候他所面臨的惡劣環境讓他無法實現其原始成長計劃。 神 遊 實體化的觀念可以作為指導原則，用來解釋異常行為的特征：心理能量須在活動中被實體化，這樣纔能使這個人的人格得到統一。如果這種統一無法完成，或是因為成年人的控制，或是在他所處環境中缺乏動力，那麼，心理能量和身體活動這兩種行為構成要素就會各自分頭發展，“人就被分裂了”。因為，本質上沒有什麼東西被創造或被毀滅，的心理能量或者按照他們應有的方式發展，或者沿著錯誤的方向而去，而行為偏差通常發生在這些能量失去了目標而漫無目的地徘徊之時。本應該通過自發的身體活行自我建構的心靈，就躲避到了幻想之中。 當一顆漂泊的心靈無法找到可以操作的東西時，它就會被圖像和符號吸引，因這種心理失調受到折磨的會一刻不停地動來動去，他們活躍、難以約束，但是毫無目標。他們開始動手做某件事情卻又半途而廢，因為他們的能量指向許多不同的對像，卻不能在其中任何一個上面安定下來。即使成年人懲罰他們，或者耐心地容忍他們犯錯誤和不守規矩的行為，實際上也是在支持和鼓勵他們的幻想，把那些行為解釋為頭腦的創造性傾向。福祿貝爾根據這些思路發明了許多遊戲鼓勵想像力的發展，教孩子觀察用積木搭成的各種各樣的馬、城堡或火車，的想像力能夠給任何一種東西賦予像征含義，這也在他的頭腦中創造出夢幻般的景像：一隻把手變成了一匹馬，一把椅子變成寶座，一塊石頭變成了一架飛機。得到一些遊戲玩具，但是這些玩具卻讓創造出了幻覺，我們並沒有實有關的真正有用的東西。玩具提供給的是一個沒有特定目標的環境，結果，除了幻覺之外，玩具無法讓產生任何真正的專注，它們可以像一陣風一樣激起孩子活動的熱情，引燃隱藏在灰燼的微小火花，但是這個火花很快就會熄滅，玩具也很快被扔到一邊。然而，成年人覺得玩具是自發活動中可以用來發洩精力的工具，就像玩具中隱藏著點燃星星之火的一陣微風，認為能從中發現自己的快樂。 即使一個孩子很容易厭倦玩具或損壞它們，人們的這種信念也頑固不變；當成年人毫不吝惜地為孩子提供這樣的禮物時，他就會被認為是仁慈而慷慨的人。玩玩具是這個世界授予的自由，但是，應該在這個寶貴時期為更高尚的生活奠定基礎。這種“分裂”的，是在學校裡，被看作聰明的孩子，即使他們缺乏秩序、不夠整潔也不守紀律。 在蒙臺梭利學校給這些孩子提供的環境中，我們看到他們立刻投入各種工作任務中，他們興奮的幻想和好動不安消失了。他靜地面對現實，並開始通過工作自我完善。他們變成了正常，漫無目標的活動變得有了方向，四肢變成了他們心智的工具，他們渴望認識和深入理解他們周圍的現實環境。現在，他們對知識的探索取代了漫無目標的好奇。心理分析學家以的洞察力，把想像力的非正常發展和對遊戲的過分熱衷描述為一種“心靈神遊”。 “神遊”是一種逃離，一種避難，逃離到遊戲或幻想的世界裡常常會掩蓋已經被分裂的心理能量，它代表一種潛意識的自我防御，逃避痛苦或危險，並藏身於面具之後。 心理障礙 教師們發現，想像力豐富的和人們想像的並不一樣，他們的學都不是好的，相反，他們取得的成績很有限或者一無所獲。盡管事實如此，不過沒有人覺察到這些的心智已經偏離正軌。恰恰相反，人們反而認為強大的創造性智慧是不拘小節的。然而，產生偏差的不能控制自己的思想，也不能正常發展他的智力，這本身就是一個明顯的例子。智力的弱化不隻發生在他的心靈逃離到幻想世界時，也表現為變得失去勇氣，以退縮到自我內心來尋求逃避。因此，這些均智力低於正常，因為他們的能量已經迷失方向。他們就像骨折了的，要想恢復身體健康就需要特殊的護理。但是，他們並沒有得到所需要的精心以矯正心理失調、推動智力發展，而是經常受到威脅。一顆偏離正軌的心是不能被強迫矯正的，任何企圖通過威脅的方式矯正他們的做法，都將激起某種心理防御。 這種心理防御的外部表現並不是已被公認的萎靡不振和拒絕服從，而是一種不受意志控制的心理防御，會在不知不覺中阻礙人接收和理解來自外部的思想觀念。 心理分析學家把這種現像描述為“心理障礙”，教師應該能夠識別這個問題。一層蒙蔽在孩子心靈上的面紗使心靈對外界的反應日益減少，通過這種防御機制，心靈在潛意識中說：“你說話，可我不想聽，你不斷重復，我也不聽你的。我無法建立自己的世界，因為我太專注於建一堵牆把你拒之牆外。” 這種持續很久的心理防御導致孩子表現出似乎失去了運用天賦的能力，問題不再是他的願望是好是壞，事實上，面對飽受這種精神障礙折磨的，教師們認為他們的智力低均，沒有能力掌握某些類型的學如算術和拼寫。 如果智力良好的孩子對許多不同類型的學了心理障礙，他們就會被認為是笨孩子；如果他們在同一年級留級多次，就會被認為智力遲鈍。心理障礙通常不是的障礙，它同時還被心理分析學家們熟知的其他外層防圍，如“厭惡”。首先是對某個特定的科目產生厭惡，然後通常會厭惡所有的學後就會厭惡學校、老師和小伙伴，學校裡不再有獲得愛和真誠的機會，孩子害怕學校並且終離開學校。 童年時期形成的心理障礙可以伴隨人的一生，許多人終生厭惡數學，這可能就是一個例子。他們不僅不能理解數學，而且隻要提到數學就會產生焦慮和排斥的心理障礙。同樣的事情也會發生在其他科目上。我曾經認識一位聰明的年輕婦女，但是，以她的年齡和背景，她在拼寫方面所犯的錯誤真是令人匪夷所思。每次試圖糾正這一缺點都被證明毫無效果，似乎越練越多，即使閱讀經典著作也被證明是徒勞的。但是有一天，讓我沒有想到的是，我看到她的書寫既漂亮又正確，這是我無法理解的事情，但是很清楚的是她一定知道怎樣正確地表達自己。無論如何，有一種神秘的力量使這個能力受到了，那麼它表現出來的現像就是錯誤百出。 治 愈 人們可能會問，神遊與心理障礙這兩種偏差，哪個更嚴重呢？在正常化的學校裡，上述與遊戲或幻想有關的神遊已經被證明比較容易。打個比方就可以理解其原因，如果一個人逃離了某個地方，是因為他在那裡沒有發現自己需要的東西，然而，如果他逃離的那個環境發生了變化，他就很可能回到那裡。 事實上，在我們學校裡常觀察到的事情就是混亂而粗暴的孩子迅速轉變，他們似乎立刻就從一片遙遠的國土回歸了。他們不僅改變了混亂無序的工作方式，還通過獲得安寧和滿足實現了更深刻的變化。不良行為自動消失了，經歷了一種自然而然的改變。如果他沒有從心理偏差中被解放出來，這些問題可能就會伴隨他終生。 許多具有豐富想像力的成年人，在現實中對他們所處的環境隻有模糊不清的感覺，而且被他們的感官印像左右。這樣的人以富有想像力的氣質而聞名，他們沒有秩序感，卻是光明、天空、色彩、鮮花、風景、音樂的崇拜者，他們擁有一種多情而浪漫的人生觀。 但是，他們對自己所崇拜的光明並沒有足夠的了解，並沒有真正地愛上它，讓他們產生靈感的星星也無法足夠長久地吸引他們，使他們獲得起碼的天文知識。他們具有藝術家的氣質，但是他們什麼也沒有創作出來，因為他們缺乏堅持不懈的精神去學技能、技巧。一般說來，他們不知道用自己的手能做些什麼，他們無法讓手保持安靜，卻也不能讓它們去工作；他們用東西時會手忙腳亂，還經常打壞東西，或漫不經心地撥起心愛的花朵；他們既不會創造任何美麗的東西，也不能讓自己的生活幸福；他們不知道怎樣發現世界上的詩情畫意，如果沒有人的幫助，他們就會迷失，因為他們把自己的失敗和身體上的弱點當作的標志。這些缺點可以發展為嚴重的心理疾病，根源在於他們的童年，那是一個人容易陷入混亂的時候，當一條道路被阻止時就會引起行為偏差，這在開始時是難以覺察的。 心理障礙很難克服，即使這些障礙發生在孩子身上。它在人的內心建起了一堵牆，像一道防御工事，對外部世界關閉，並且把心靈隱藏起來。而在重重障礙背後，則是一出神劇，因為這顆心是與外部所有可以成為幸福源頭的美好事物相隔離。對知識、科學的奧秘和數學，還有迷人的音樂的追求，都成了這個自我孤立者的“敵人”。他的天然能量被引入歧途，以致所有可以成為他們的興趣愛好的事物都黯然失色和隱藏起來。學為在世界上占有一席之地做準備，反而導致了的厭倦和對世界的抵觸。 “障礙”是一個有很強暗示性的詞，它讓我們想到在擁有正確的健康衛生知識之前用來抵御疾病的方法。人們不願接觸新鮮的空氣、水和陽光，住在密不透光的房子裡，窗戶從早到晚緊閉著，而且這些窗戶太小了，即使打開窗戶也不能讓空氣流通起來。他們把自己裹在厚重的衣服裡，一層套一層就像洋蔥一樣，這樣就妨礙了空氣清潔皮膚的毛孔。他們所處的自然環境是名副其實的對自身生命不利的障礙物。 但是社會中某些方面的情況也會讓我們想到“障礙”一詞。人們為什麼彼此隔離？為什麼每個家庭都用冷漠和抵觸對其他家庭封閉自己呢？家庭中的成員並不追求獨處，為的是在自己的生活圈子裡找到快樂，但是這個家庭卻把自己與其他家庭分隔開來。築牆並不能保護愛，如果一個家庭的防御繫統是封閉的，難以逾越，那就是比家庭住房的圍牆更加堅固的真正障礙。結果，人們就是這樣被分隔成社會階層和國家。 國界並不是用來把一個和諧、統一的同類人團體與其他國家分離，而是為國人提供自由和保護。當然，那種與他人疏離的渴望和防御心理強化了國家之間業已存在的屏障，阻礙了人與商品之間的交流。 但是，如果通過相互間物質與思想的交流可以文明的發展，那麼在缺乏信任的背後隱藏著的是什麼呢？會不會即使是國家本身也會遭受這些因苦難和而產生的心理障礙呢？痛苦和悲傷已經成形，傷痛是如此強烈，這些國家的生活已退回到比以往更加可怕、更加牢固的屏障背後。 依 附 有些生性靦腆，他們的心理能量太弱了，無力反抗成年人的影響。相反，如果他們依附於一位年長者，而這個人往往傾向於以自己的活動取代的活動，就會變得依賴這個人。這些孩子缺乏至關重要的心理能量，這讓他們很容易哭泣，盡管他們自己並沒有意識到這一點。他們抱怨所有的事情，因為他們擁有一副受的樣子，並且被認為性格敏感而多情。他是感到無聊，盡管他們也沒有認識到這一點。他們請求成年人的幫助，希望他和他們玩、給他們講故事、為他們唱歌，並且要離開他們。成年人變成了這樣一個孩子的奴隸。即使大人和孩子之間似乎有著深入的理解和深厚的感情，他們也陷入了同一張網。這樣的經常會問某些事情“為什麼”，似乎他們渴望了解知識，但是如果我們仔細觀察，會發現他們並不傾聽告訴他們的答案，而隻是重復他們的問題。強烈的好奇心實際上似乎隻是他們把某個人留在身邊的一種手段，以便在他們有需要的時候為他們提供幫助。 他們願意放棄自己的活動，服從大人無足輕重的命令，大人發現很容易就可以用自己的意願取代這個溫順的孩子自己的意願。但是，這裡存在一種重大的危險，它會導致孩子陷入一種漠不關心的狀態，會被人認為是懶惰的表現。 成年人對這樣一種情形感到高興，因為這樣的孩子不會妨礙他自己的活動，但是這隻能強化這種性格偏差的嚴重程度。 懶散實際上是一種精神疾病，可以與一個重病患者的虛弱相提並論，是活力和創造力衰退的一種外在表現。 如果沒有認識到這一點，成年人就會用他無效的幫助和催眠般的影響對孩辦、代替，從而阻礙孩子心靈的成長。 占有欲 幼小的嬰兒和正常的，都具有一種運用他們各種身體機能的自然傾向，他們對所處的環境不是漠不關心，而是深愛著這個環境，他們就像在尋找食物的饑餓的人，渴望滿足生理需要，這不是理性的產物。例如，我們不會說：“我好久沒有喫東西了，如果我不喫東西就不能恢復體力，甚至會活不下去，所以我須找一些有營養的東西來喫。”我們不會這樣說。饑餓更確切地說是一種痛苦，不可抗拒地驅使我們去尋找食物，對環境的渴望與饑餓類似，他尋找可以滋養他的心靈的東西，在活動中發現他的營養食品。 讓我們像新生的孩子一樣“熱愛心靈的乳汁”吧，這種動力、這種對環境的熱愛是與生俱來的。如果說對他所處的環境懷有充滿激情的愛，那是不正確的，因為激情是某種衝動而短暫東西，而應該把它描述為對“某種重要體驗”的衝動，熱愛環境背後的動力促使他不停地活動，他心中燃燒的熱情就好比空氣中的氧氣在燃燒時產生的熱量。活躍的給人的印像是一個生活在適宜的環境中的人，即生活在一個有助於行自我實現的環境中。如果一個孩子沒有這樣的環境，他的精神生命就無法發展，而是處於虛弱、扭曲和與世隔絕的狀態，孩子自身會變成一個讓人捉摸不定的謎，他們會無助、愚鈍、言行古怪、孤僻、不合群。 如果沒有在某項有助於他的發展的活動中發現興奮點，那麼，他就隻是被那些“東西”吸引，並渴望據為己有。接受某個東西並保存起來，這很容易，也不需要知識和愛，的能量因此被轉移。這樣的孩子在看見一塊金表時，即使他還不會認時間，他也會說：“我想要這塊表。”但是，這時另一個孩子會立刻說：“不行，我想要。”於是他們就要為此打起來，盡管這樣做可能會毀了這塊表。人們就是這樣開始互相爭鬥，然後毀了他們希望占有的東西。 實際上，所有的道德偏差都來自在愛和占有之間做出選擇時所邁出的步，一個人做出了某種選擇，就會沿著迥然不同的兩條道路中的一條走下去。的自然能量就像章魚的觸須一樣伸展出去，抓取和破壞他強烈希望得到的東西，占有者的感覺讓他執著地抓住這個東西不放，像捍衛自己的生命一樣捍衛它們。 強壯而活潑的孩子通過打敗其他希望得到這個東西的孩子來捍衛他們的所有權，這類孩子之間經常爭吵，因為他們想要同一件東西。這就產生了一種痛苦的反應——無情的感覺和為瑣事而生的爭吵，這種爭執不應該等閑視之，因為有些事情亂套了，在本該光明的地方卻一片黑暗。發生這種事情是因為一個人的自然能量已經被轉移了，占有欲的根源來自內心的邪念，而不是外部事物。 作為道德訓練的一部分，我們強烈要求不要把自己依附於物質的東西上面，這種教育的基礎是尊重他人的財產所有權。 但是，當孩子做到這一點之後，就已經跨越了把他和深層內心生活分離的橋梁，這種分離是他迫切渴望轉向外部事物的原因。內心充滿這種欲望，甚至被看作他們天性的一部分。 性格靦腆的也會把注意力轉移到毫無價值的東西上，這些孩子占有東西的方式不同，他們不喜歡爭吵，通常也不會互相爭鬥，而是傾向於積攢和隱藏東西。他們被當成收藏家，他們收集東西不是為了把它們合理地分門別類，這些東西五花八門，什麼都有，而且彼此毫無關繫。不僅是精神有問題的成年人的口袋裡經常裝滿了沒用而且毫不相干的東西，犯罪的也有這樣非理性的癖好。性格軟弱、退縮的熱衷於同樣的活動，但是他們收集東西的認為是正常的。如果有人試圖搶走孩子收集的這些東西，他們會竭盡設法保護。 心理學家阿德勒曾對這種收集了有趣的解釋，他把這種作成年人的貪婪，這個萌芽在嬰兒時就已經是公認的了。人依附於許多東西，即使毫無用處的東西也舍不得放棄，這是一種致命的毒藥，能夠擾亂他內心的基衡。父母們很高興看到他們的孩子保護自己的財產，他們把這種行為看作人性的一部分，也是社會生活的一個重要因素。因此，那些喜歡保存和收集東西的容易被社會看作是正常的。 權力欲 另一種與所有權有關繫的行為偏差是對權力的欲望，這種力量可以看作本能地去支配個人的周圍環境，並因此通過對環境的熱愛而獲得對外部世界的所有權。但是，這種力量並不是心靈成長的自然結果，而是偏離了正軌，淪為貪婪。 出現偏差的認為自己面對的是一個在他看來可以支配一切的極為強大的成年人。這樣的孩子認識到，他自己的力量可以通過這個成年人而變得強大起來，他開始利用這個大人，以獲得比自己以前通過獨自努力獲得的多得多的東西。這是一個可以理解的行為過程，所有的孩子都是這樣逐漸受到影響，盡管很難糾正。實際上，這對來說是一種慣用的把戲，一旦他發現可以利用另一個的人，他就有可能會這樣做。對一個軟弱無助的孩子來說，再沒有什麼比這更自然、更合理的事情了。他提出的要求開始成年人所認可的範圍，事實上他的欲望是無止境的。對於一個想像力豐富的來說，成年人是的，而且能夠滿足他過分的、變化無常的需要，這樣一種在童話故事裡纔能充分實現的想法，對來說是如此具有吸引力。認為，他模糊的願望在這些虛幻、神奇的童話故事裡被描繪得令人神往，求助於小仙女的人能夠得到遠遠超過僅靠人力所能得到的財富和恩惠。仙女有好有壞，有美有丑，在窮人和富人中，在森林裡和在迷人的宮殿裡都可以找到她們。她們是生活在成年人中的想像力的投影，年長的仙女就像他的祖母，而年輕、漂亮的仙女則像他的母親。這些仙女中有些人衣著破舊，而另一些仙女則穿著絲質的金色的衣服，就像有貧窮的母親，也有衣著華麗而富有的母親，但是她們都溺愛自己的孩子。 無論一個成年人或高或矮，和相比他都是一個的人，沉醉在夢想裡的孩子開始利用他來為自己服務。首先，成年人看到他給帶來快樂就會感到高興而滿足，但是他的妥協會帶來失敗的結局。成年人願意幫助孩子洗手，但是之後就會為屈從於這一要求而付出代價。在初的勝利之後，孩子就會找第二次機會，成年人妥協的次數越多，孩子的要求就越多。終，孩子會認為成年人是用來滿足自己欲望的，這個錯覺漸漸被痛苦淹沒，因為物質世界是有限的，然而想像力可以漫無邊際，後便產生了衝突和激烈的鬥爭，孩子的異想天開變成了成年人的災難，成年人突然意識到自己錯了，會說：“是我慣壞了孩子。” 即使是一個順從的孩子也有自己征服大人的方式，他通過情感、眼淚、懇求、憂郁的表情，甚至通過他天生的魅力來取得勝利。成年人可能屈從於這樣一個孩子，直到再也給不了他更多的東西，然後孩子就陷入了痛苦狀態，導致產生各種各樣的行為偏差。隻有成年人有所醒悟，認識到自己的做法是孩子缺點的根源，他纔會四處尋求糾正孩子的方法。 但是我們知道，沒有什麼能糾正的異想天開，勸告和懲罰都沒有效果，就像告訴一個因高燒而神志昏迷的人，他應該好起來，並威脅他如果體溫還不下降的話就要揍他。其實，成年人向孩子妥協並不會寵壞孩子，隻有在他的妥協阻礙孩子成長的時候纔會寵壞孩子，造成孩子的自然發展誤入歧途。 自卑情結 成年人會在無意識中對表現出輕蔑，盡管父親可能相信他的孩子美麗而，盡管他可能把孩子當成自己的驕傲和未來的希望，但內心深處的強烈期許，讓他表現得好像他認為孩子是“空的”和“壞的”，因此需要灌輸和糾正。這種暗藏的看法造成成年人對的輕視，他們把面前弱小的孩子看作自己的東西，並按自己高興的方式來對待他。他不認為在孩子面前暴露自己某些性格特點有什麼錯，而在一群成年人面前表現同樣的性格特點他就會覺得羞愧。在家庭的圍牆裡，他貪婪而專橫，裝出父親的，不斷打破孩子的自我。例如，如果成年人看到孩子端著一杯水，他就開始擔心杯子會被打破，當他這樣想的時候，他的貪婪會讓他把杯子當成寶貝，並把它從孩子手裡奪走。做這種事情的成年人甚至可能很富有，而且為了讓他的兒子比自己更富有，下決心要讓自己的財富成倍地增加。但是此時此刻，他把一個杯子看作比孩子的活動更有價值的東西，他心裡想：“為什麼這個孩子一定要這樣放杯子，而我是那樣放的呀？難道我不能按自己喜歡的方式做安排嗎？”然而，同樣是這個成年人，他可以欣然為孩子做任何犧牲，他夢想孩子，希望看到孩子成為一個能力強大的名人。但是此時此刻，孩子卻被一個者統治，的衝動讓成年人浪費精力來保護一個微不足道的東西。事實上，如果一個傭人以與孩子同樣的方式去擺這個杯子，這位父親就隻會一笑了之；如果一位客人打破了杯子，這位父親會馬上說這個杯子不值錢讓人家放心，也不會把這個意外當回事。 因此，一定會注意到一種不斷出現的受挫感，他是一個被認為不可信任的人，而且是闖禍之源。所以他也把自己視為低人一等，甚至不如那些禁止他觸踫的東西有價值。 還有一些事實也務引起重視。如果想要發展他的內心生活，就須允許他接觸各種東西，並用它們來工作，還要讓他以理性和持之以恆的方式來做這件事。所有這些都是對的個性發展極為重要的事情。成年人不再細微關注自己日常行為的前後順序，因為它們已經成了他的生活方式的一部分。當成年人早晨起床的時候，他知道自己做什麼，並按照日常活動的順行，好像那是世界上簡單的事情。他活動的順序幾乎是自動完成的，比呼吸空氣和心髒跳動還難以覺察。 可是，還處於正在培養他的行為階段，但成年人卻從不允許他盡力完成一個持續的行為。如果一個孩子正在玩耍，成年人認為散步的時間到了，就會打斷他，給他穿好衣服帶他出去。或者一個孩子正行一項工作任務，比如裝滿一桶石子，這時朋友前來拜訪，於是這個孩子的工作就會被打斷，被帶出去見客人。成年是打斷孩子的工作並闖入他的環境中，這個力量強大的人指揮著孩子的生活，卻從不征詢孩子自己的意見。得不到這種體諒和關心，會讓認為自己的活動毫無價值。另外，當一個成年人當著孩子的面對另一個成年人講話時，即使這個人可能是傭人，他也會說“如果你願意……”或者“如果你能夠……”。因此，會覺得自己與其他人不一樣，自己低人一等，要服從所有人的管制。 正如我們已經注意到的那樣，一連串的行動有賴於一套內心事先形成的計劃，這對的成長極為重要。有朝一日，成年人會對孩子說，他要為自己的行動負責，這樣一種責任感是取決於理解各種行為之間的關繫，並能正確判斷其意義的，但是隻感覺到他的每一個行為都是無關緊要的。父親會因為沒有地激發兒子的責任感和自我控制能力而傷感，而也正是他破壞了孩子行為的連續性和自尊心，這個孩子的內心暗暗產生一種自卑和認為自己無能的信念。然而，在任何人能夠承擔責任之前，都須堅信他是自己行動的主人，對自己擁有信心。 失去信心重要的原因是覺得自己什麼也做不了。如果讓一個癱瘓的人去和另一個健康的人賽跑，他一定根本不想參加這個比賽。一個普通人也不會願意在拳擊場上與一位職業拳手相遇。無法勝任的感覺會讓人氣餒而不再努力，甚至沒有勇氣去嘗試。成年人不斷羞辱孩子並讓他明白自己的軟弱挫傷了孩子行動的願望，但是成年人並不滿足於隻是阻止孩子的活動，還不斷地告訴孩子：“你不能那麼做，即使隻是嘗試一下也沒有意義。”如果這是個粗魯無禮的成年人，他甚至會說：“你這個，你在干什麼？難道你不知道不能那麼做嗎？”而這樣一種行為方式不僅阻礙了孩子的工作，打斷了他行為的連續性，而且也是對孩子的侮辱。 這導致認為他的活動毫無價值，而且會認為自己是一個既沒用又無能的人，這個念頭反過來會成為失去信心和膽怯、畏縮的原因。如果一個比我們自己強大的人阻止我們做想做的事情，作為成年人的我們至少可能推測出，將來還有比我們更弱小的人，他們不會阻止我們做喜歡做的事情。但是，如果一個成年人讓孩子相信他自己很無能，這個孩子的心裡就會籠罩上陰雲，他會陷入冷漠和恐懼之中。當這種情況發生時，就會產生一種叫作“自卑感”的心理障礙，這種障礙會在他心裡固著下來，這是一種無能感和低人一等的感覺，它阻止去解決日常生活中的矛盾。 膽怯，做決定時猶豫不決，在困難和批評面前退縮不前，愛哭以及絕望的表情，都是由自卑感造成的痛苦狀態。 另外，正常的一個顯著的特征就是他的自信和做事踏實、穩妥。 當聖洛倫佐“之家”的一個小男孩告訴失望的參觀者說，即使因為假日中老師不在，孩子們也可以打開教室的門開始工作時，他表現出人格健全者做決定的能力，那不是自以為是的冒失行為，而是他了解自己的潛在能力。這個男孩知道自己正在做什麼，他完成了一繫列要的行動，而並不覺得自己做了什麼的事情。 有一個小男孩正在用可活動的字母拼詞，一點也沒有受到周圍環境的干擾，直到意大利女王停在他面前，請他拼出“意大利萬歲”。這個孩子聽到之後，把剛剛使用過的字母先按正確的順序一一放回原處，靜地在做這件事，好像隻有他一個人在那兒，盡管有人可能希望他暫停手裡的工作，向女王表示敬意，這樣他就能立刻執行女王的要求。但是，他無法放棄他的工作方式，在他拼組新單詞之前，須把已經使用過的字母按照正確的位置放回原處。當他做完這件事之後，他纔拼出了“意大利萬歲”這個詞句。盡管這個小家伙隻有4 歲，但是實際上他已經是一個小男子漢了，他能控制自己的行為和感情，並且在所處的環境中鎮定自若。 恐 懼 恐懼是行為偏差的另一種形式，人們以為那是的天性，是一種根植於內心的情緒障礙，與環境無關。換句話說，恐懼像害羞一樣被當作性格的一部分。有些靦腆，似乎被籠罩在恐懼的陰影裡。然而還有一些，他們勇敢、活躍，敢於面對危險，但是他們有時也會經歷神秘、不合邏輯和無法克服的恐懼。這種心態被解釋為過去曾接收到的某些強烈印像的產物。可能害怕過馬路，或者害怕床下有貓，或者可能害怕看到母雞，這些害怕就像心理學家所說的成年人的恐懼癥，是在依賴成年人的中也發現了這種恐懼。成年人可能利用的無知，用莫須有的可怕的東西來嚇唬他，這樣他就會乖乖地服從，這是成年人針對所采用的糟糕的防御手段，因為通過對可怕的形像的人格化，會加重對黑暗的恐懼。 任何接觸現實並體驗和理解周圍環境的事物，都會幫助他從恐懼的困境中解脫出來。正規化的蒙臺梭利學校的初成果之一，就是消除這些潛意識中的恐懼。 有一個西班牙家庭有4 個女兒，小的女入了我們的學校。每當夜晚有暴風雨時，她是一個不害怕的女孩，她會把姐姐們帶到父母的房間，在那裡她們可以得到保護。她是被奇怪的恐懼折磨的姐姐們的真正的支柱，每當她們在黑暗中感到害怕時，她們會趕緊跑到身邊去戰勝自己的焦慮。 “恐懼狀態”與面對危險時因本能的自我保護所引起的懼怕是不同的，後者的恐懼類型在中比在成年人中少見，不僅因為遇到危險的經驗比年長者少，或許可以說能夠自然而然地面對危險，甚至遠比成年人更樂意冒險。事實上，經常把自己暴露於危險之中。例如，街上的偷偷地扒在小汽車或卡車上搭飛車，鄉下的孩子爬到高高的樹上，或從陡峭的斜坡上滑下來；他們縱身海裡、河裡，甚至有些還自己學會了遊泳。他們用無數個拯救同伴或試圖拯救同伴的事跡，表現出他們大無畏的英雄氣概。例如，加利福尼亞的一家醫院突然起火，那裡有一個盲童病房，在受災者中有幾個眼睛能看見的孩子，盡管這些孩子住在大樓的另一側，但是他們還是衝過來幫助那些盲人孩子。幾乎每天我們都能在報紙上或是雜志上讀到的英雄事例。 有人可能會問，回歸正常狀態就會熱衷於這種英雄行為嗎？蒙臺梭利學校裡還沒有孩子表現出那些英雄壯舉，盡管他們偶爾也會表達一些神聖的願望。通常，孩子發展出了一種“小心謹慎”的態度，能使他們避免危險，也能與危險共存。他們可以在桌子上或廚房裡使用刀子，用火柴點火，甚至點燃煙火，獨自站在池塘旁邊或河流旁邊，獨自穿過城市的街道。孩子學會了怎樣控制自己的行為和避免魯莽行事，這使他們能過上一種更崇高、靜的生活。所以，正常的孩子不是把自己危險之中，而是獲得一種小心謹慎的態度，讓他識別和控制危險，因而有能力生活在危險之中。 說 謊 心理偏差會像一棵植物茂盛的枝條一樣向各個方面伸展開來，但是它們都發端於同一個深層根源，隻有在那裡纔能找到正常化的秘密。教育上一個常見誤區就是把這些偏差當作各不相關的獨立存在的問題。 嚴重的問題之一就是說謊。謊言是掩蓋心靈的外衣，它有許多不同的種類，每一種都有自己的含義。有正常的謊言，也有病態的謊言。20 世紀的心理分析學家對性在歇斯底裡狀態下的強迫性說謊感興趣，這種說謊把說話變成了一整套欺騙手段。少年法庭上的謊言，以及被傳喚做證的無意識的欺騙，都引起了人們的關注。純潔、無辜的心靈被看作真理的喉舌。但人們開始意識到，可能在真誠的情況下說出實際上卻是虛假不實的事情，這令人相當喫驚。對這一現像一步研究表明，這些的確是在努力講出實情，他們的謊言是因為大腦混亂，這種混亂又因強烈的情緒而被誇大了。 這種把謬誤當作真理的情況，無論是的還是孤立發生的，都與故意用來自我防御的謊言有相當明顯的不同。但是，還有另外一些謊言與自我防御無關，它們是正常在日常生活環境中所說的謊。還有一種謊言的起因是希望講述一些美好的事情，這種虛構可能會把別人喜歡的一些東西當作事實添來。盡管這種敘述不是為了欺騙或謀取個人利益，但是它可能采取一種藝術表演的形式，就像一個演員沉浸在自己所扮演的角色裡一樣。例如，有孩子曾告訴我，他的媽媽請晚餐的客人喝一種自制的蔬菜汁，這種飲料不僅健康而且美味，客人說以前從來沒有品嘗過這樣的東西。這個故事有趣而且詳細，於是我問他的媽媽怎樣制作這種蔬菜汁，但是她卻告訴我她從來沒有做過這種東西。這裡我們看到的例子就是純粹用想像力創造並表達出來的一個謊言，沒有其他的目的，隻是編造出一個故事而已。 這些謊言與因為懶惰或對發現不感興趣而編造出來的謊言是不一樣的。 然而，有的時候謊言的產生可能有一些微妙的原因。我曾認識一個5 歲的男孩，他臨時被媽媽寄托在一所寄宿制學校裡，負責管理他所在班級的女教師稱職，對這個特殊的孩子給予了高度關心。但是過了些日子，這個孩子開始向媽媽抱怨這位老師，說她太過嚴厲了。他的媽媽就去找校長詢問情況，結果證明這位老師很喜愛她的兒子，也經常對他表現出慈愛之情。當這位女士問她的兒子為什麼要說謊時，他回答說：“我不可以說校長的壞話。”他似乎不是不敢批評校長，而是向社會壓力屈服了。用狡猾的謊言隨機應變，這樣的例子還可以舉出很多。 相反，懦弱而退縮的說謊是出於一時衝動，這樣的謊言沒有經過認真思考，但是確切地說這也是一種防御反射，這些謊言的內容天真幼稚、臨時編造，而且通常相當明顯。老師們極力與這種謊言做鬥爭，但是忘記了它們所代表的含義—— 它們顯然是為了防御成年人的攻擊。犯了這類說謊過錯的孩子，被指責為懦弱、不知羞恥，做了不該做的事情。 人們認為，出現在童年時期的欺騙是一種聰明的表現，而隨著心智的成熟，謊言變得有組織、有條理，它在人類社會中扮演了如此重要的角色，似乎不可或缺、高尚甚至美麗，就像身上穿的衣服。而蒙臺梭利學校裡的孩子放棄了這種扭曲的觀念，表現出自然和真誠。不過，說謊並不是一種可以奇跡般消失的行為偏差，它更需要重建，而不是轉變。清晰的想法、與現實的接觸、心靈的自由以及對美好而神聖事物的強烈興趣，這些都能為端正的心靈提供環境。 社會生活沉浸於一種虛偽的圍之中，如果試圖糾正他們，會讓社會生活陷入混亂。許多孩子離開“之家入更高一級的學校之後，會被認為是魯莽無禮、不聽話的孩子，隻是因為他們比其他的孩子更加真誠，他們還沒有學會要的適應。他們的老師沒有認識到這一事實。普通學校的紀律和慣例像社會上一樣充滿著謊言，，一些老師都不理解來自蒙臺梭利學校的孩子們的真誠品質，還把這種品質當作可能有損其他孩子教育的一個因素。 心理分析對人類心靈史為輝煌的一個貢獻就是，它對潛意識的偽裝做了解釋。成年人的羞愧和圓熟的謊言為人類生活編織出可怕的遮羞布，就像動物的皮毛或是鳥類的羽毛，覆蓋、裝飾和保護隱藏在它的重要本質。掩蓋一個人真實感情的偽裝就是謊言，人在自己內心編造謊言，這樣他纔能生活，或者更確切地說，這樣他纔能在這個不符合他的天性的世界上生存。因為人不可能長期不斷地與外界環行鬥爭，於是心靈就讓自己適應了這種環境。 明顯的一種欺瞞手段就是成年人對的偽善。成年人為了自己的需要而犧牲的需要，但是他拒絕承認這個事實，因為這是讓人無法容忍的事情。他說服自己他是在實施天賦權力，他的行為是為了孩子將來的利益。當孩行自我保護時，成年人並沒有注意到真正發生了什麼，而是無論孩子做什麼事情來拯救自己，他都會認為孩子不聽話。成年人內心的真理和公正的微弱的聲音越來越無力，甚至被錯誤的信念代替，並認為人要根據自己的權力和職責謹慎從事。“心變得像堅冰一樣寒光閃爍，所有與它相撞的東西都被打碎。”“我的心變成了石頭，我敲擊它時我的手都會受傷。”但丁用地獄深淵裡的冰這一生動的形像來描述仇恨所找到的避難所。愛與恨是兩種心靈狀態，可以比作液態的水和固態的水。隱的真實情感的社會是一種精神謊言，它幫助人自身去適應已成體繫的不正常的社會狀態，但是也漸漸把愛變成了怨恨。它是潛伏在深層潛意識中的可怕的謊言。
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人間有所寄 王蒙、阿來、劉亮程等當代著名作家的散文集。心若沒
市場價：380元 優惠價：320元
立刻節省：60元
本書是王蒙、張煒、阿來、肖復興、韓少功、劉亮程、周曉楓、蘇滄桑等46位當代著名作家和文學實力新人聯手創作的解讀“人生幸福，寄於有所深情與熱愛”的散文集。這些作家曾獲得茅盾文學獎、魯迅文學獎、全國少數民族文學創作駿馬獎、人民文學獎、冰心散文獎、孫犁散文獎、三毛散文獎、大地文學獎等各類文學獎項。 全書內容分五章，分別是： 身著白衣，心有錦緞——有所感悟，寄“心動” 星海橫流，歲月成碑——有所回憶，寄“往事” 飛鴻雪泥，煙雨平生——有所傾心，寄“美好” 閱盡人間，落筆是你——有所深情，寄“親愛” 迷途漫漫，終有一歸——有所思念，寄“故鄉” 作家們以真切感人又富含哲思的文字，分享生命的種種有情，讓我們明了：人生的安靜與從容，豐盈與幸福，在於對身邊的人、事、物保持深情與熱愛，每一次孤獨或悲傷來襲，都賴這些溫柔且堅韌的力量，為我們抵擋。
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采購與供應鏈管理(第6版) 美國采購協會(APS)職業資格認證培訓教
市場價：1100元 優惠價：920元
立刻節省：180元
an> 供應鏈是企業和供應商緊密聯繫而構成的雙贏繫統，而采購是發生在供應鏈上下遊企業間的必要活動。本書從管理視角闡述了供應鏈環境下進行有效的采購管理的核心任務及主要問題，詳細介紹了采購運作與結構、戰略采購、戰略釆購流程、關鍵供應鏈要素等內容，以及采購與供應鏈管理的發展趨勢與動態。本書注重實踐，強調跨職能團隊和協作的概念，推薦學生以小組合作的方式進行案例研討，以適應企業或組織的團隊環境。 本書新版更新和涵蓋了美國采購協會（APS）采購管理職業資格認證項目CAP/CPP/CPPM的知識體繫和專業能力要求，是其資格認證考試的指定培訓教材。 本書亦可作為高等院校的供應鏈管理、物流工程、物流管理、運營管理和電子商務等相關專業研究生、本科生的教材，或作為采購和供應鏈管理人員培訓及運營管理實踐人員參考之用。
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澄衷蒙學堂字課圖說(白話全解版)
市場價：650元 優惠價：550元
立刻節省：100元
《澄衷蒙學堂字課圖說》是中國早期由學校編纂的訓蒙教材，由首任校長劉樹屏先生主持編撰而成。胡適、茅盾、梁漱溟、豐子愷、竺可楨等民國學界巨擘都以此書發蒙。全書共收錄3291個漢字，廣涉天文地理、人事萬像，先解釋漢字的字根意義，再適當講解引申義及假借義等，並引經據典，列舉相關用法。該書既是一部小學常用字字典，又是一部正本清源、釋義解字的“說文解字”。
本次編譯接近采用白話，標注拼音，讓經典更適宜當下各年齡段與知識層面讀者閱讀。白話全解版分為上、下兩冊，沿用原書體例，保留例字、切音與插圖，又根據當代讀者的閱讀習慣用簡短精闢的現代漢語由淺入深闡釋每一個漢字的意義和用法，讓大小讀者都能讀懂漢字的奧秘。
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意大利足球青訓營訓練教程
市場價：170元 優惠價：140元
立刻節省：30元
本書為介紹足球專業訓練方法的專業書籍，本書包含12個完整的，詳細闡述了意大利甲級俱樂部青訓營使用的80個訓練項目和其變換練習。都以技術和戰術為重點，形成了“從簡單練習到復雜比賽情景”的訓練結構。
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滿族經濟史
市場價：2020元 優惠價：1690元
立刻節省：330元
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大資管與信托實戰之法
市場價：760元 優惠價：640元
立刻節省：120元
本書從中國信托業變遷、幾種信托業務模式的結構分析、相關信托大資管法律評析、信托訴訟實務以及信托監管來論述，基本概況了整個信托市場的全貌，本書既有一定的理論基礎，又結合了一定的實務背景，同時還兼顧了監管背景。
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最強大腦之憶菲衝天
市場價：350元 優惠價：300元
立刻節省：50元
盧菲菲、劉蘇著的《不錯大腦之憶菲衝天(記憶讓一切更有價值)》並不是一本娛樂化的大眾記憶書籍，目的是通過繫統化地指導幫助記憶力差或想提升記憶力的小伙伴打造一個快速、高效的大腦。在未來學習的道路上，如果能夠讓本書與你結伴而行，那麼你一定能夠遇到一個更強大、更美好的自己！
本書分為三部分，靠前部分為“孵化期”，主要講解了大腦的記憶原理，是很好核心的高效記憶心法；第二部分為“成長期”，主要分享了“菲常記憶”的4大記憶方法及思維導圖，每種方法都詳細介紹了使用技巧、步驟及擅長記憶的類別；第三部分是“蛻變期”，主要教授如何把前面的記憶方法實際運用於現實生活中，如語文學科實操記憶，以及如何快速記憶人名、面孔等。
本書適合所有想提升記憶力和學習力的人閱讀，希望本書可以幫助大家有效提升記憶力，不僅僅停留在臨時抱佛腳的記憶環節，而是真正地訓練大腦，達到高效記憶的目的。
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批評之批評
市場價：1010元 優惠價：840元
立刻節省：170元
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批評之批評
市場價：1000元 優惠價：840元
立刻節省：160元
馮平編的《杜威選集》擬收錄有名思想家杜威的代表性作品，主要包括他在哲學、教育學、心理學、倫理學、價值論、政治學、宗教和美學等方面的經典著述，由靠前研究杜威的知名學者選編作序，旨在為讀者提供一個可以便捷而全面地了解杜威思想的渠道。
本書為《批評之批評(杜威價值論與倫理學)》分冊，內容包含價值問題、“價值”領域、善的構成、評價的對像、倫理學中的形而上學方法、倫理學和物理學、進化和倫理學、動物實驗的倫理學等。
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最強大腦之憶菲衝天
市場價：400元 優惠價：340元
立刻節省：60元
盧菲菲、劉蘇著的《不錯大腦之憶菲衝天(記憶讓一切更有價值)》並不是一本娛樂化的大眾記憶書籍，目的是通過繫統化地指導幫助記憶力差或想提升記憶力的小伙伴打造一個快速、高效的大腦。在未來學習的道路上，如果能夠讓本書與你結伴而行，那麼你一定能夠遇到一個更強大、更美好的自己！
本書分為三部分，靠前部分為“孵化期”，主要講解了大腦的記憶原理，是很好核心的高效記憶心法；第二部分為“成長期”，主要分享了“菲常記憶”的4大記憶方法及思維導圖，每種方法都詳細介紹了使用技巧、步驟及擅長記憶的類別；第三部分是“蛻變期”，主要教授如何把前面的記憶方法實際運用於現實生活中，如語文學科實操記憶，以及如何快速記憶人名、面孔等。
本書適合所有想提升記憶力和學習力的人閱讀，希望本書可以幫助大家有效提升記憶力，不僅僅停留在臨時抱佛腳的記憶環節，而是真正地訓練大腦，達到高效記憶的目的。
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陶淵明哲學思想研究
市場價：850元 優惠價：710元
立刻節省：140元
《陶淵明哲學思想研究》繫全國社科工作辦安排我社出版的國家社科基金後期資助項目成果之一。本書是深入繫統研究陶淵明哲學思想的學術專著。本書以中國哲學傳統為背景，以陶淵明詩文的內在意義的揭示為脈絡，以世界觀、本體論、方法論、價值觀、德性論、涵養論、境界論等論域展示出明晰的陶淵明哲學思想體繫，並進一步探討了陶淵明哲學思想的淵源和影響，得出了一些具有學術價值和研究意義的結論和觀點。本書對於深化陶淵明研究和豐富中國傳統哲學研究具有重要的學術意義。
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現代新儒學之省察論集 圖書
市場價：530元 優惠價：450元
立刻節省：80元
本書是劉述先先生關於現代新儒學研究等方面的學術成果，內容主要圍繞現代新儒學的發展與展望、宋代理學的精神傳統以及全球倫理等問題而展開。作者認為現代新儒學“建基於深厚的學力，對經典做出創造性的詮釋，針對強勢西風的席卷做出回應，在傳統與現代之間覓取平衡，這纔使它有強大的吸引力”。他主張“轉出一條新的途徑，為‘理一分殊’做出新的詮釋，以利於儒家哲學的‘典範重構’”。
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中西火炮與英法聯軍侵華之役
市場價：1390元 優惠價：1160元
立刻節省：230元
本書對第二次鴉片戰爭中西火炮的材質進行金相組織研究；對清軍失敗原因的探討，從技術與社會因素結合的角度加以深化。本書資助費5萬，本書可供科技史、軍事史、科技考古等領域研究人員和教育工作者參考，同時可作為軍事史、兵器史等專業教材使用；可供熱心於軍事火器學的青少年讀者閱讀。
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南半球之星澳大利亞
市場價：140元 優惠價：120元
立刻節省：20元
澳大利亞——萌點無數的考拉、溫和友善的袋鼠、穿著草裙翩翩起舞的土著居民……是的，這些都是澳大利亞的特色。然而，除此之外，澳大利亞還有著更為動人的歷史。
它從一個英國殖民者流放罪犯的大本營，成功轉型為優選的發達國家。通過摸索前進，歷經文明啟蒙的菲利普時代、文明發展的麥誇裡時代，憑借著國民的智慧，澳大利亞在曾經荒蕪的土地上追逐著自由和崇高，在世界大戰的漩渦中，找尋自己的位置。
親愛的讀者，讓我們一起翻閱朱碧璐編著的《南半球之星澳大利亞》，走進澳大利亞，去欣賞它的嚴肅和幽默，去感受它奇跡上演樂此不疲的戲碼吧！
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清初流人陳之遴研究
市場價：580元 優惠價：490元
立刻節省：90元
陳之遴（1605一1666）屬於清初流人中極具歷史特征的一個類別——貳臣流人。
劉剛編著的《清初流人陳之遴研究》懸置了史學和文學的現代學科分野，基於貳臣和流人這兩個特殊身份探尋了陳之遴的行為史和心態史，揭示了貳臣流人這一特定人群與社會和地理的關繫。
在行為史方面，本書考察了陳之遴的仕宦行為與家族、明朝及南明政權、清朝政權之問的互動關繫。其中考證了海寧渤海陳氏家族地位、“楊嗣昌奪情”事件、陳祖苞案始末、陳之遴“鴆父”真相、陳之遴與黃道周的關繫、陳之遴在南明弘光政權的困境、陳之遴降清始末、陳之遴在清朝屢獲超擢的歷史背景和個人政績、順治朝重要黨爭案件、黃膘李三案始末、吳良輔案始末及順治皇帝晚期的一些問題等歷史細節，也分析了順治朝內監勢力在中央權力分布圖中的異軍突起過程、“南黨”漢臣內部成員之問由於地位的頻變在交結心理和行為方面出現的微妙變化等歷史現像。
在心態史方面，本書等
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行走世界之巔
市場價：350元 優惠價：290元
立刻節省：60元
劉冰，廣州華南師範大學教師，生於七十年代。平時比較宅，假期有時會出去走走，體驗另一種生活。《行走世界之巔（夢想與征途的五堂課）》全為作者親歷的真實故事，故事裡有作者經歷戶外風雨之後想說的話。
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學術之樹常青——劉緒貽教授追思集 圖書
市場價：1470元 優惠價：1230元
立刻節省：240元
本書繫已故已故武漢大學教授劉緒貽先生之追思紀念文集。劉緒貽教授一生致力於美國史、社會學的教學研究工作，是中國美國史研究的重要奠基人一，是中國美國史研究會創立者之一，也是湖北省社會學會首任會長，其學術理論與成果在學界有著深遠的影響，為我國世界史學科及社會學學科的傳承發展做出了很好的貢獻。書中劉緒貽教授的子女、親友、弟子、學界友人、生前同事等，通過回憶文章，生動再現了劉先生的學術事業及其成就、貢獻和劉先生追求真理的學術精神、熱愛生活的人生故事，發人深省。
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