《函可傳》全書分為17章，從函可的出身到出家，從因《再變記》南京罹禍到流放盛京，從匿跡慈恩寺、閱藏普濟寺到組織“冰天社”，從開法七大寺到情繫千山，從金塔寺的*後歲月、臨終偈到身後遭遇，*後談詩集《金塔鈴》《千山詩集》以及《剩人和尚語錄》的內容與藝術價值。全面而繫統地敘述了函可在苦難中志節不移，操守益堅，致力於文化傳播和文明創造的一生，益發顯現出這位高僧的清雅志趣和高貴人性。

《函可傳》全書分為17章，從函可的出身到出家，從因《再變記》南京罹禍到流放盛京，從匿跡慈恩寺、閱藏普濟寺到組織“冰天社”，從開法七大寺到情繫千山，從金塔寺的*後歲月、臨終偈到身後遭遇，*後談詩集《金塔鈴》《千山詩集》以及《剩人和尚語錄》的內容與藝術價值。全面而繫統地敘述了函可在苦難中志節不移，操守益堅，致力於文化傳播和文明創造的一生，益發顯現出這位高僧的清雅志趣和高貴人性。

姜念思，1944年出生，山東省煙臺人。1969年畢業於北京大學歷史繫考古專業。1972年開始從事文物博物館工作，先後擔任遼寧省博物館文物工作隊隊長、館長，遼寧省文物管理委員會辦公室副主任，瀋陽故宮博物院黨委書記兼副院長。2005年退休，遼寧省文物保護專家組成員、研究員。專業方向主要是東北考古和地方史研究，以及文物、博物館研究。先後發表考古報告、論文數十篇，編著出版《遼寧文物古跡大觀》《東北古文化》《東北文化》《王鐸書法墨跡彙編》《盛京史跡尋蹤》等著作多部（有與人合作）。

《函可傳》：
作為一個儒僧、嶺南曹洞宗的大師，函可在遼瀋地區的另一個重要貢獻是對佛學禪宗的傳授。函可雖為流人，但由於其高貴耿直的品格、淵博的學識，尤其是對佛學經典之熟諳和對教義的深刻理解，很快贏得了遼瀋僧俗的尊敬。據函星《千山剩人可和尚塔銘》記載：  “師初至瀋陽，觀知根欲，因達藏主閱藏普濟。先為諸苾刍疏通義學，時講席漸散，多集座下，講師頗覺。師乃領大眾趨教同學人，講師意始解。自是，瀋內外護咸仰師寬大，益篤信宗門。開旦，喇嘛率諸遼海王臣道俗，稱佛出世；清法，譴僧屬掌教，亦極力推轂。自普濟歷廣慈、大寧、永安、慈航、接引、向陽，凡七座大剎，會下各五七百眾。”這就是說，函可初隻是在普濟寺閱藏的同時，給僧人們做些疏通義學的工作，不料效果很好，以至於使“講席漸散，多集座下”，影響了講師的說法。於是，函可又帶領僧眾去聽講師的說法，從而贏得了講師和大眾的好感。另據郝浴《奉天遼陽州千山剩禪師塔碑銘》記載：  “吾上人延師閱藏，為演楞嚴、圓覺，四輩皆傾，漸撚教外之傳，稍稍示洞家宗旨。凡七座道場，趨之者如河魚怒上。”由此可知，函可在初疏通義學，並為講解《楞嚴經》和《圓覺經》，且因講解的“縱橫該貫，隨機導化”，影響很大，連寺外的一些人也來聽講。以後，函可纔逐漸給僧眾們講些有關曹洞宗的宗旨。這裡概括地記述了函可開法於遼瀋七大剎的起始與影響。這七座大剎中，有瀋陽三座，遼陽三座，海城一座。瀋陽三座即普濟、南塔廣慈和南關的大寧。永安寺在今遼陽城內懷王寺胡同（一說在柳河鎮砬子寺村）；慈航寺即迎水寺，在今遼陽東陵鄉迎水寺村，位於遼陽城北五十裡太子河北，今已圮；向陽寺位於今遼陽城西南十五裡首山向陽寺村東二裡許。寺居山陽，脈出首山，左右兩山懷抱，門前一水縈回，故名向陽寺。今寺已圮；接引寺在今海城市。
函可開法七大寺，首先起自普濟。和尚曾自言：“後來，藏主開藏，強山僧主席，方纔惹出無限絡索（噦唆）”①，亦指首開法於普濟藏主之請。沒想到一發不可收。函可的學問和謙虛、寬大的人品，深受僧眾的敬仰，甚至稱他為佛出世，請他開法的寺廟越來越多。順治九年（ 16旦，南塔廣慈寺的達喇嘛率耆舊隆重邀請函可開法於南塔，這些“耆舊”，包括盛京僧錄司掌印行深、遼陽僧綱寬道、普濟寺藏主慧達、瀋陽南塔廣慈監院玄賦、海城接引寺監院祖遠、遼陽慈航監院寂亮、大寧監院師慧、永安監院祖道。可謂遼瀋地區佛教界的代表人物一齊出動，可見函可受到的尊重。此次在南塔開法從三月朔至七月望，凡百日，影響益隆①。因為南塔廣慈寺並非普通的寺院，它與北塔法輪寺、東塔永光寺、西塔聖壽寺都是清太宗皇太極敕建的皇家寺院，外來的僧人是不能在此掛單，更不要說開法了。正如函可所說：“南塔，畏地也。前此無掛單者，自餘至，雲水奔流，龍像蹴踏”。作為禪宗流僧的函可，能到皇家的喇嘛寺院開法，在密宗寺院闡述曹洞宗宗旨，而且受到如此尊重，確實是空前的。