譯者前言 什麼是古典懷疑論？

翻譯說明

第 一 卷

一、哲學的劃分

二、標準的意義

三、“真”與真理的區別

四、關於標準問題的爭論

五、人是標準嗎？

第 二 卷

一、是否有物為真？

二、事物與記號的劃分

三、記號是否存在？

四、證明的概念

五、證明的構成

六、證明是否存在？

附錄

學園派懷疑論

斯多亞派思想評傳

希臘化哲學術語對照表（希—漢）

《反邏輯學家》專名索引

譯後記

[1]關於懷疑論的能力或意義的（dunameōs）一般特征，已用恰當的討論方式予以表明，一方面通過直接陳述，一方面通過區分與之相近的哲學做出概括（ektupōtheis）。依照順序，剩下的任務是解釋如何將之用於哲學的特殊部分，以免當我們自己探究事物或對獨斷論者進行反駁時陷入魯莽。[2]因為哲學是某種紛繁復雜的東西，為了有序而繫統地研究每一種，我們必須對它的部分做出簡要的劃分。

直接說來，某些人似乎認為哲學隻有一個部分，某些認為有兩個，某些認為有三個。在主張哲學隻有一個部分的人當中，某些主張是物理學，某些主張是倫理學，某些主張是邏輯學。[3]同樣，在那些把哲學分成兩個部分的人當中，某些分成物理學和邏輯學，某些分成物理學和倫理學，某些分成邏輯學和倫理學。[4]那些把哲學分成三個部分的人，他們一致同意分成物理學、邏輯學和倫理學。

[5]主張哲學隻有物理學一個部分的是泰勒斯、阿那克西美尼、阿那克西曼德、恩培多克勒、巴門尼德和赫拉克利特，其中對泰勒斯、阿那克西美尼和阿那克西曼德，人人同意，沒有分歧；但對恩培多克勒、巴門尼德和赫拉克利特，意見並非完全一致。[6]因此亞裡士多德說，恩培多克勒把修辭術，這種辯證法與之“對應”（antistrophon）的東西，也即與之“相等”（isostrophon）的東西作為出發點，因為它關涉（strephesthai）同樣的質料，正如詩人稱奧德修斯（Odysseus）“神一樣的”（antitheon），即“等於神的”（isotheon）。[7]巴門尼德似乎不是沒有辯證法經驗（apeirōs），既然亞裡士多德一再把他的朋友芝諾視為辯證法的開創者。就赫拉克利特而言，他是否不僅是一位物理學家，而且還是一位倫理哲學家，這點也是有疑問的。[8]但無論如何，這些人是物理學部分的前賢（prosantes）。但蘇格拉底，至少按他的另外一些朋友的說法，他隻關心倫理學部分，因為色諾芬在《回憶錄》中公開說，蘇格拉底把物理學作為超越我們能力的東西完全否定（aparneisthai），隻在倫理學上花費時間（scholazein），因為它關乎我們自身。提蒙也看到這點，在某處他說：

從這些東西轉身離去，這位石匠，法律的鼓噪者。

也即由自然之物轉向倫理學的思辨（theōrian）。提蒙之所以給他冠以“法律的鼓噪者”（ennomoleschēs），是因為討論法律屬於倫理學的一部分。[9]然而柏拉圖卻把哲學的所有部分歸功於他。邏輯學，就他被作為定義、劃分和詞源學（屬於邏輯學）的探究者引入而言；倫理學，則是因為他討論德性、政制和法律；[10]物理學，是因為他對宇宙、動物生成和靈魂做出某些哲學思考。因此，提蒙指責柏拉圖以博學多識來如此美化（kallōpizein）蘇格拉底：他說，因為“此人不原意他一直是一個倫理說教者（hēthologon）”。