美國心理之父、西方心理學鼻祖威廉·詹姆斯的經典文獻！
**了意識流、情緒理論！
《心理學原理》不僅是心理學的經典著作，而且是美國機能學派興起的裡程碑。書中涉及的相關主題包括感覺、知覺、大腦功能、習慣、意識、自我、注意、記憶、思維、情緒等，大致確定了此後百餘年心理學研究的範疇。

《心理學原理》不僅是心理學的經典著作，而且 是美國機能學派興起的裡程碑。書中涉及的相關主題 包括感覺、知覺、大腦功能、習慣、意識、自我、注 意、記憶、思維、情緒等，大致確定了此後百餘年心 理學研究的範疇。 《心理學原理》中首次提出情緒理論並首倡意識 流理論。作者認為生理變化先於情緒體驗，生理變化 所引起的內導衝動傳到大腦皮層時所引起的感覺就是 情緒。在這一理論中，情緒的一般成因被假定為內在 的生理性的神經過程，而不是精神性或心理性的過程 。意識不是靜止的，而是因人因時因地而連續不斷地 流動的，作者稱此種心理現像為意識流。如將流動的 意識切斷分析，勢必扭曲意識的本質。

第一章 心理學的範圍
第二章 大腦的功能
第三章 大腦活動的一般條件
第四章 習慣
第五章 自動機理論
第六章 心靈要素理論
第七章 心理學的方法和陷阱
第八章 心靈與其他事物的聯繫
第九章 意識流

心理學即關於心理活動的科學，既包括心理現像 ，又包括心理現 像產生的條件。其中，心理現像包括我們所說的情感 、欲望、認知、推理、 判斷，等等。
粗淺地看，這些現像復雜多樣，足以讓觀察者思 維混亂。將龐雜 的心理學材料理清理順的*自然方式便是：其一，盡 可能好地對它們 進行分類；其二，將分類後的不同心理模式聯結起來 ，這些心理模式 將以一個簡單的實體——個體靈魂為依托，不同心理 模式都是個體靈 魂的眾多隨機表現。因此，這種方式也是*早的分析 心理材料的方法。
例如，靈魂有時表現為記憶能力，有時表現為推理能 力，有時表現為 意志力，或者表現為想像力和欲望。以上是經院哲學 與常識結合之後 所產生的正統“唯心理論”。將這一團混亂統一的另 一種較為隱晦的 方式是在不同的心理事實中尋找共同的元素，而不是 尋找這些心理事 實的行為人，並且通過這些元素的不同排列方式對其 進行建設性的解 釋，正如人們用磚頭和石塊來說明房子的構造一樣。
由此，德國哲學 家赫爾巴特和英國的休謨、米爾斯父子、貝恩，建立 了一個不涉及靈 魂的心理學派——聯想主義學派。他們研究分散的， 或強烈或薄弱的 觀念，並通過研究這些觀念彼此結合、相互排斥或不 同的繼承形式， 來闡釋諸如回憶、認知、情感、意志、**、理論以 及個體大腦的想 法是如何產生的。通過這種方式，個體產生的“我” 的概念和自我意 識便不再被視為這些表征的源泉，而變成了它們*終 和*為復雜的結 果。但如果我們努力用上述某種方式來簡化這些心理 現像，我們很快 就會意識到這些方式是有缺陷的。
舉例來說，在靈魂理論中，任何一個特定的認知 或記憶都是借由 認知或記憶的心理能量來進行解釋的。這些能量被視 作是靈魂的** 特性，也就是說，以記憶為例，為什麼我們要在事情 發生時記住它， **的解釋便是，因為記住是我們回憶能力的核心。
作為唯心主義者， 我們可能試圖用次要原因來解釋記憶的失誤和差錯， 但是成功的記憶 隻能歸功於兩個因素：一方面是某些客觀物像的真實 存在；另一方面 是人類擁有記憶能力。例如，盡管已經過了無數個日 夜，當我回想畢 業那天的情形時，仍能從記憶中牽出當日的全部情節 和當時的一些感 受，沒有任何機械的原理可以解釋這一過程，也沒有 任何分析能將其 簡化得淺顯易懂，分析改變不了它們的本質。
作為一個**的資料，不管我們對其神秘性是否 滿意，若要對其 進行心理學分析，我們都隻能理所當然地接受它。不 管聯想主義學派 如何描繪他們腦中的概念，認為它們紛至沓來也好， 認為它們有序排 列也好，唯心主義學派都堅持，他們*終不得不承認 ，這個世界上存 在某種東西，不管它是大腦，還是概念或是聯想，這 種東西知道過去 的時間已經過去，並且用這樣或那樣的事件將其填滿 。而唯心主義者 所說的記憶是一種“不會消褪的能力”，隻不過是重 復聯想主義者已 經給出的結論罷了。然而這種認可*不是對具體事實 作令人滿意的簡 化。為什麼記憶力這**賦能對昨天的事情比對去年 的事情記得*牢? 而且對一小時之前發生的事情記得*牢?為什麼當人 們年老時，記起 兒時的情景*為清晰?為什麼疾病和疲勞會導致記憶 力減退?為什麼 反復經歷同一事件會加強我們對它的記憶?為什麼藥 物、發燒、窒息 和興奮會讓人們重新回憶起早就忘卻的事情?如果我 們僅僅滿足於證 明記憶能力本身的種種奇特，從而展現這些奇妙的特 性，這對我們喚 起記憶並無過多助益，因為我們對記憶進行這樣的解 釋隻會讓事情像 當初一樣復雜。此外，有一種假設認為，靈魂本身擁 有像記憶一樣精 致復雜的基礎力量，這一假設也有存在的古怪與不合 理之處。因為它 無法解釋我們的記憶為何*容易保留近期發生的事情 ，而非久遠的回 憶。為什麼它會*快地忘記專有名詞，而對於抽像名 詞卻可以保持相 對長的時間。這些特性**奇妙，並且從先驗的角度 來看，這些特性 恰恰與它們的實際表現相反。從這一點來看，記憶能 力並非**存在， 而是在一定條件的作用下發生的，心理學家*有趣的 任務就是努力尋 求這些條件是怎樣產生的。
不管一個事件在個體的心靈深處留下多麼深刻的 印像，這個人都 必須承認，人的記憶功能必須在有誘因的情況下纔能 被喚起，並且必 須事件發生在前，記憶喚醒在後。是實際發生的事件 提醒我們回想的 內容。“一個概念!”聯想主義者驚呼，“一個與被 記住的事情相聯 繫的概念，這也可以說明為什麼經常遇見的事情會* 容易回想起來， 因為它們與多個不同的場合存在聯繫，’能提供大量 不同的回憶場景。” 但這並不能解釋發燒、疲勞、催眠、衰老等因素對記 憶的影響。而且 總的來說，純聯想主義者對於我們心理活動的解釋與 純唯心主義者一 樣令人迷惑。大量的概念真實存在又彼此聯繫，交織 成一張無盡的概 念的網，像不停變化的多米諾骨牌，又像萬花筒裡大 量的碎玻璃，它 們從何處得到彼此聯繫的奇妙法則?為什麼它們以這 種而非他種形態 相連? 因此，聯想主義者必須引入外界的經驗。這些支 離的概念是對現 像的復制，然而相對現像而言，這些復制品或多或少 發生了變化或已 經不完整。但即使是*微妙的反思也表明，現像隻有 先在我們的感官 和大腦中留下印像纔能影響我們的想法。某個過去的 現像，如果僅僅 隻是存在，並不會被我們記住，隻有我們見到了這一 現像，或以某種 方式親歷其中，我們纔能知道事情當時的經過。並且 ，客觀現實告訴 我們，我們身體的一部分——大腦直接受經驗的影響 。如果大腦與身 體其他部位的神經聯繫被切斷，那麼對大腦而言，其 他部位的感覺和 反射便不存在。眼睛是盲的，耳朵是聾的，觸覺喪失 ，手無法活動。
相反，如果大腦受傷，那麼意識便喪失或發生改變， 即使身體的其他 器官功能正常也無濟於事。人體突然失血過多，中風 出血的壓力可能 會產生上述**種影響。而大腦受到重擊，幾盎司的 烈酒或幾粒鴉片 或麻藥、一點三氯甲烷，就會產生第二種影響了。發 燒產生的譫妄、 瘋狂時的自我扭曲，種種現像要麼是由於外物侵擾了 大腦，要麼是大 腦自身發生了病變。事實上，大腦是心理活動的一個 直接身體條件， 這一事實眾所周知，無須耗時對其進行解釋，我把它 看做是默認的前提， 並不做解釋，本書餘下的章節將或多或少地涉及這一 話題，主要是證 明這一前提正確無誤。
心理學需要考慮心理活動，而身體的經歷，*確 切地說是大腦的 體驗，必須在這些心理活動發生的條件下進行。唯心 主義者和聯想主 義者必須同為“大腦主義者”，至少他們必須承認， 隻有當大腦的活 動法則成為一切結果的共同決定因素時，他們纔能明 白到底是什麼原 因妨礙了他們給自身的傾向做清晰定位。
因此，我們的**個結論便是，腦生理學是心理 學的基礎，或被 包含在心理學之中。P2-5