了得網心理學_夢的解析

若干方面都“注意到夢那種引人注目的能力，把來自感官世界的突然印像如此交織到其產物中，使得這些印像在夢的產物中逐漸就形成得到醞釀並且開始的災難”（希爾德布朗特，《夢及其用於生活》， 1875年［第36頁］）。“近年，”這名著作者講述道，“為了有規律地在限定的早晨時光起床，我使用了眾所周知、大多安裝在鐘表機構上的鬧鐘。可能有成百次，我遇到的情況是，這種器械的聲音如此適合臆想有關聯的長夢，似乎這整個夢同樣隻是意在這種聲音，而在這種聲音裡會發現其真正在邏輯上不可缺少的預期效果、其自然被指明的**目標。”［出處同上，第37頁］我引用這些鬧鐘夢中的三個，還另有意圖。
伏爾蓋特（《夢幻想》，1875年，**08頁及下頁）敘述道：“一名作曲家曾經夢到，他在教課，正想給其學生說明什麼，他就已經做完了，轉向一名男童問道：‘你懂我的意思了嗎’這名男童像個著魔者狂叫：‘哦，是的（Ohja）。’他對此怒不可遏地斥責男童喊叫。可全班就喊起來了：‘喔，是（Orja）。’然後是：‘哇，是（Euriio）。’*後是：‘失火啦！（Feuerjio）。’他就因街上真正的救火叫喊而蘇醒了。” 在拉德施刀克的書裡，加尼耶報告，拿破侖一世在車上睡著時做夢，被定時**的**從夢中喚醒，夢讓他重新經歷了越過塔利亞門托河和奧地利人的連續*擊，直到他喊著“我們中了地雷陣了”驚醒。
出名的有莫裡報告的一個夢。他患著病，在自己房間裡躺在床上；其母坐在他邊上。他就夢見革命時期的恐怖統治，經受了令人毛骨悚然的兇殺場景，* 後自己被傳喚出庭。在那裡，他見到了羅伯斯比爾、馬拉、富基埃一坦維爾和那個可怕時代的所有悲劇性英雄，在他們面前答辯，在經歷了在他記憶中沒有固定下來的各種各樣插曲之後被判決，隨後，由望不到邊際的人群陪著，被帶到刑場。他登上斷頭臺，劊子手把他縛在木板上；木板翻倒；斷頭刀落下；他感到自己的頭與軀干分離，在至為恐懼中醒來——發現床頭板掉了下來，而真的像斷頭刀一樣擊中他的頸椎。
與此夢相連的是由勒洛蘭與埃熱在《哲學評論》上開始的一場有趣討論，在覺察到夢的刺激與蘇醒之間消逝的短暫時段裡，做夢者是否、如何可能壓縮看來如此極其豐富的大量夢境。
這類例子使人覺得睡眠期間的客觀感官刺激是夢的源頭中得到*好確證的。它們也是在非專業人士的認識中**起作用的。如果問一個以前對睡夢文獻一直陌生的受過教育者，夢如何形成，他的回答無疑就會引用一個他熟悉的情況，在此情況中，蘇醒後得到識別的一種客觀感官刺激來澄清夢。科學觀察無法止步於此；它從這種觀察中汲取契機繼續提問，即睡眠期間作用於知覺的刺激在夢裡的確並非以其真正的形態出現，而是由與它有某種關繫的某種其他想像來代表。但把夢的刺激與夢的成效聯結起來的關繫，按莫裡的話說“卻是既非**亦非排他的一種關繫”。比如聽說希爾德布朗特鬧鐘夢中的三個（《夢及其用於生活》，1875年，第37頁及下頁）；人家於是就會提出問題，為何同樣的刺激引出如此迥異的夢的成效，而且為何恰恰是這一刺激引出這些夢的成效： “於是我就在一個春天早晨去散步，溜達著穿過正在變綠的田地，直到鄰村，在那裡，我看見居民穿著節日服裝，腋下夾著聖歌集，人數眾多地漫步走向教堂。對！的確是周日，而晨禱馬上就要開始。我決定參加這次晨禱，但在此之前，因為我有些激動，就決定在環繞教堂的公墓裡讓自己冷靜下來。我在這裡讀著不同的墓志銘時，聽到敲鐘人登上鐘樓，就看見鐘樓高處的小型村鐘，它將給出禮拜開始的信號。還有好一會兒，它一動不動地掛在那裡，然後開始擺動 ——突然它的敲擊聲嘹亮而刺耳地響起——如此嘹亮而刺耳，結束了我的睡眠。鐘聲卻來自鬧鐘。” “第二個組合。那是晴朗的鼕日；街道被深雪覆蓋。我答應參加一次乘雪橇，但不得不等了很久，直到有人報信說雪橇就在門前。現在實行上橇的準備— —鋪上毛皮，取出腳套筒——而我終於坐在我的位置上了。但出發還在延遲，直到韁繩對企盼的騎乘駿馬給出明顯的信號。現在這些騎乘駿馬拉動起來；強力振動的鈴鐺開始熟悉的土耳其軍樂，有一種威力，它瞬間扯斷了夢的蜘蛛網。無非又是尖厲的鬧鈴聲。” P19－20

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