包祖曉著的《喚醒自愈力》*主要的價值，在於它給了我們一個重要的提醒：健康是一個綜合的概念，健康的身體與健康的“心”密切相關；對於生命體來說，“心”*加重要，疾病隻是我們生命過程中積存的各種問題的一種*表像的反映；要擺脫病痛，必須從“心”人手，深入人的“存在性”方面以擺脫困境。
作者相信，如果現在所有的心理障礙患者和慢性病患者在接受現代正規醫療的同時，能運用禪學智慧去調理身心，喚醒我們每個人都擁有的自愈力，那麼大部分的病情可以得到*好的改善，也可以大幅減少藥物的用量和種類，甚至有些心理障礙和慢性軀體疾病可以得到消除。這樣，不僅減少了病人和社會的醫療支出，*重要的是，人會變得*健康，生命變得*有意義。

健康是一種綜合的概念，健康的身體與健康的“ 心”密切相關；對於生命體還說，“心”更加重要， 疾病隻是我們生命過程中積存的各種問題的一種反映 ；要擺脫病痛，必須從“心”入手，深入人的“存在 性”方面以擺脫困境。 包祖曉著的《喚醒自愈力》內容雅俗共賞，不僅 適合慢性病患者、心理障礙患者、身心疾病患者以及 患者家屬閱讀和使用，還可供健康保健人員、臨床醫 護人員、精神／心理衛生工作者閱讀和使用，對健康 人群和高“壓力”人群的修身養性也非常適合。 本書與《和自己和解：用禪的智慧治療神經癥》 是姐妹篇，內容互補而不重疊，有興趣的讀者可相互 參考。

第一章 健康相關主題與“心”的關繫
健康的關鍵是“心”的健康
養生熱與“心”的關繫
亞健康與“心”的關繫
第二章 疾病與“心”的關繫
軀體癥狀常常是心理障礙的表現
“心”的因素是疾病的重要原因
軀體患病後勢必影響“心”
第三章 治病與“心”的關繫
治病需要調“心”
調“心”可以治病
第四章 禪是調“心”療愈之學
禪解決的是“人”的“存在性”問題
調“心”是禪的核心內容
禪的調“心”療愈思想
第五章 禪在療愈身心中的價值
坐禪的療愈身心價值
禪學智慧的療愈身心價值
第六章 正念禪修及其在減壓和療愈疾病中的應用
壓力和疾病與錯誤思維模式及應對方法有關
正念禪修的減壓和療愈疾病作用及機制
正念禪修的常用方法
正念禪修療愈身心的實踐
第七章 療愈身心的禪語、詩偈和公案選析
珍惜生命
治病先調“心”
生命需要意義
真正的生命是**“無常”和**“無我”的
向內追求
無住
親自去實踐
人生不復雜
控制欲望
隻有自己纔能救自己
體驗孤獨
過於積極不一定是好事
坦呈自我
不要多事
尋找“真我”
信心銘
證道歌
主要參考書目
後記

第一章健康相關主題與“心”的關繫 三、養生熱的背後是“心”的作用 1．健康恐慌 邁克爾·菲茨帕特裡克在《健康的暴政：醫生及 生活方式的控制》一書中提出：“現代人生活在一個 ***的時代，這是一個‘奇怪的時代’，一方面 我們活得*長，越來越關注自己的健康，另一方面我 們也***地害怕我們周圍的世界。”這種畏懼會 引起各種健康恐慌（或稱健康焦慮），表現出對健康 的擔憂，確切地說是對“不健康”的擔憂，也就是害 怕生病，其根源是害怕死亡（又稱死亡恐懼）。這是 一種狀態或者癥狀，每個人都可能會出現，在中老年 人中表現得尤為突出。從社會實際情況看，中老年人 的確是養生熱的主要參與人群。
從存在主義哲學與心理學的角度看，人自出生以 後必然會有“生的欲望”與“死的恐怖”之本能，一 方面，人類總希望自己不斷向上，不斷發展，追求* 加美好的人生，從而表現出：不想得病，不想死，想 生存；想活得*好，不希望被人看不起，希望得到別 人的肯定和承認；想多知道一些知識，想學習；想變 得了不起，想得到幸福；想提高和發展等。這種“生 的欲望”是人們與生俱來的能量，這種能量如果向外 發展，能產生高於常人的建設性作用。可以說，這種 欲望是一種積極的精神動力。另一方面，自人類以文 字記錄思想之初，就有一條令人敬仰的思想線索，強 調生命與死亡交織。馬尼留提出：“我們在出生時就 開始死亡；終點從起點就已經開始。”拉裡·羅森伯 格也提出：“死亡並沒有在道路的盡頭等候著我們， 它一直都在與我們同行。”換句話說就是，我們生命 中存在著一條不證自明的真理：每件事物都會消逝， 我們害怕消逝；可縱使要面對消逝和恐懼，我們不僅 必須活下去，而且要盡可能地活好。
因此，從某種程度上可以說，“養生”似乎是大 眾為了使自己“生生不息”，調和“生的欲望”與“ 死的必然性”之間的矛盾，避免出現或緩解健康焦慮 和死亡恐懼，有意或無意采取的措旆． 2．孤獨 孤獨也是存在主義哲學和心理學主要著眼解決的 焦點問題之一，在老年人中尤為多見。被留守的父母 ，沒有子女的陪伴，整個家顯得寂靜而空寞。於是， 他們成了我們所說的“空巢老人”。拉布葉說過：“ 我們承受所有不幸皆因我們無法獨處。”老年朋友盡 管希望自己能夠不給下一代帶來負擔，但往往隨著年 齡的增長，軀體疾病或多或少會自動地“找上門來” ，他們開始獨自面對軀體的不適感，以及由此產生的 恐懼、焦慮。當一個人害怕體驗由孤獨導致的焦慮時 ，他便千方百計地使自己保持忙碌，努力使自己的周 圍處於“鬧哄哄”的狀態。就像美國早期時代的定居 者“經常在晚上敲打壇壇罐罐，發出很大的喧鬧聲以 便把狼嚇跑”一樣，養生熱的參與者通過頻繁地收看 “養生節目”、參加“養生講座”和“養生活動”， 使自己處於喧鬧之中以避免產生孤獨的焦慮。
有一位“養生忠實粉絲”因受睡眠問題困擾多年 前來咨詢，經過詢問病史、精神檢查、心理測評等相 關評估後發現，來訪者目前的焦慮情緒比較明顯。進 一步了解後發現，該來訪者獨自一人生活已3年，子 女常年在外做生意，孫輩兒也隨他們的父母生活，一 年相見次數屈指可數，而*近*是比較擔心自己和孩 子們的身體健康，因為她目前在照顧的哥哥正在經歷 著病痛的折磨，但是現在的醫療水平隻能維持治療。
所有這些使她意識到自己的孤獨和隔*，意識到個人 在自然和社會面前的無助。為了抗拒孤獨帶來的焦慮 感，該來訪者讓自己忙碌而“充實”地生活著，不僅 收看各個電視頻道上的“養生課堂”，對照著“專家 意見”去“進食和生活”，還參加“健身操”、“街 舞”、“太極劍”等“養生活動”。但是，一年下來 對自己的睡眠卻沒有多少幫助。
可以看出，“養生”是大眾害怕“赤裸裸地面對 存在”，逃避“孤獨”所使用的打發時間的工具。從 某種意義上說，“養生”活動與聽音樂、看電視、讀 書、上網、聊天等娛樂活動的性質類似，都是人們用 以避免待在孤獨的空間、消除孤獨的時間所采取的措 施，所不同的是形式而已。P9－10