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《比經推例(漢唐經學導論)》內容介紹：部分：從春秋三傳到舍傳言經
唐前春秋三傳各為專門之學，注家多至數十，唯公羊何休、左傳杜預、穀梁範甯三書完帙具在。何、杜、範注解本傳，往往兼采二傳為說：何氏解詁暗用左傳，杜預集解頗取公穀，範注多本何杜。三家雖采摭他傳，而能自守本傳傳義，不相擾亂。解詁猶能發明條例，前後相貫，為精密。集解亦能據左氏以正公穀，辨舊史而章新義。孔、徐、楊疏，更能左右擷取，補苴罅漏(章)。
經解稱“屬辭比事，春秋教也”，謂夫子比次事理，發義於經文異同、詳略、有無之間。左傳舉事以明春秋，公穀比辭以明褒貶。春秋之所以書寫結撰，即三傳之所以傳經，何杜範之所以注經、傳，孔徐楊之所以疏經、傳、注。(第二章)。
“舍傳言經”起於中唐而濫觴於何鄭。究其根本，春秋一經，本有文同而事異，事類而褒貶異，褒貶同而文辭異的書法；三傳凡例，皆一以貫之，驗諸全經各處，總有齟齬不合。於是公穀有春秋一貶不再貶，事類從可知的解釋；左氏有春秋因承舊史，新義隨事而發的說辭。比經推例漸趨詳密，學者以三傳傳例皆不足以貫通全經，更推比經文，按諸舊史，取舍三家，一更為新傳(第三章)。
第二部分：從鄭注三禮到禮是鄭學
“三禮”之名，得於鄭玄，康成注訖，後人始能卒讀。黃季剛稱：“三禮中，周禮廣大，儀禮繁密，禮記紛錯，等之未有易治者”。鄭注則誠所謂
“其所變易，灼然如晦之見明，其所彌縫，奄然如合符復析”。學禮者出而由戶，必循斯道。後儒於鄭注固多駁正，方法條例則一仍舊貫，衝遠每雲“
禮是鄭學”，信如斯言。推究鄭氏治禮，訓詁章句或因舊說師承，創通大義則以比經推例。
禮書簡奧幽微，非推比經文，反復周匝，不能發明其義；鄭注非特訓釋字詞，疏通文意，更能標舉經書差次比列、舉輕包重、據是言非、上下相照、平列對文諸例(章)。
儀禮縝密嚴栗，同篇則上下互文，各篇則彼此照應，或此詳彼略，或相兼乃具；且有尊卑、輕重、隆殺、吉兇之變，進取、逮下、屈申、不嫌之異。鄭注則排比上下，通連經、記，就經明例，據例通經(第二章)。周禮事項繁雜，前列敘官，繼以職文，官有主屬，職有互備；常事各官分掌，大事眾官同共；禮關吉兇賓軍，事見造圭左氏。鄭注內則通連“六官”，彼此相繫；外則廣涉六藝，引經證經(第三章)。
第三部分：比經推例之經學意義
經文結撰書寫，時代相去未遠，文例多有相類，學者比經推例，繫聯經文、發明經例、諸經互證，多能重證據實，言而有徵。“比經推例”雖不乏牽強之失，卻往往因經師未能備舉經文、貫通條例(章)。
注經所本，無非二端。一則師說家法、章句授受，所謂“因承”；一則比經推例、群經相證，所謂“推證”。東京師法家法沒而通儒之學興，學由
“恪守所聞”、“莫敢同異”而至分析條理、綜該群經(第二章)。 《比經推例(漢唐經學導論)》的作者是馬楠。
