《有吸收力的心靈》是瑪麗亞·蒙臺梭利博士*受歡迎，並且*能體現她理論創新意義的書。在本書中，我們處處能見到她那些至今仍然超前而且十分重要的思想。如教育並非“老師做了什麼”，人類自身的自然發展在其中起著舉足輕重的作用；孩子的知識不是**通過教育得到的，而是通過兒童在他們所處的環境中吸取經驗獲得的；教育不應該隻停留在課程和時間表上，它必須符合人類自身的實際，等等。本書將蒙臺梭利對兒童發展的探索與她有關“如何確立一種新的教育方法”的論述結合起來，是一本了解蒙臺梭利教育思想的**書。

《有吸收力的心靈》是集瑪麗亞·蒙臺梭利的理論思想與方法經驗的大 成之作，呈現出了蒙臺梭利的革命性教育觀念。本書中，蒙臺梭利從兒童的 心理和生理特點出發，結合實際的現像和自身所得經驗，揭示出了大自然賦 予兒童的內在發展力量，闡釋了兒童具有吸收能力的心智特點，思考著兒童 與成人、兒童與社會、兒童與自然的關繫，具有一定的啟發性。本書體現的 是蒙臺梭利後期的一些教育思想，其中，一些理念超前於她的教育界和心理 界的同行，特別是，書中提出了人類自身的自然發展的重要作用，提出了孩 子的知識是通過他們在自己所處的環境中吸取經驗獲得的，以及教育必須與 人類自身的實際相符合等。《有吸收力的心靈》對兒童發展和傳統教育的思 考與分析，對於家長、教育工作者、心理學家及所有研究兒童和社會的人都 具有非常重要的價值。

第一章 兒童在世界重建中的意義
第二章 關繫一生的教育
第三章 成長的不同階段
第四章 新的途徑
第五章 造物的奇跡
第六章 胚胎與行為
第七章 精神胚胎
第八章 兒童對獨立的獲取
第九章 生命之初
第十章 兒童的語言發展
第十一章 語言對兒童的召喚
第十二章 發展障礙的影響
第十三章 運動在發展中的重要作用
第十四章 智力與手
第十五章 發展和模仿
第十六章 從無意識的創造者到有意識的勞動
第十七章 文化與想像
第十八章 性格和缺陷
第十九章 兒童的正常發展
第二十章 性格靠兒童自身形成
第二十一章 兒童的占有欲及其變化
第二十二章 社會發展
第二十三章 社會的凝聚力
第二十四章 錯誤及其糾正方法
第二十五章 服從的三個階段
第二十六章 紀律性和老師
第二十七章 老師的準備工作
第二十八章 愛及其源泉——兒童

第二章 關繫一生的教育 兒童並不是一個毫無生氣的、處處需要我們幫助的個體，並不是一個需 要我們填充的空瓶子。相反，正是兒童造就了成人，沒有人能不經過兒童時 期就獨立地成了人。
為了在本章的開頭就解釋清楚什麼是“從一出生就開始的關繫一生”的 教育，我有必要進行*詳細的說明。作為一位**的民族**，甘地曾宣稱 ，教育必須貫通整個生命。不僅如此，他還表示教育的核心意義應該是捍衛 生命。這也是頭一次有社會**對這個問題做出表示。貫穿一生的教育不僅 是必要的，而且從20 世紀初直至**的所有事實也表明，貫穿一生的教育 會使人在實踐中取得成功。但即便如此，目前還沒有任何一個政府教育機構 采納這一觀點。
我們現在的教育五花八門，但隻將注意力集中在方法、目標、社會需求 上，卻忽視了人本身。從世界各國官方采用的教育制度來看，沒有哪一種是 注重人出生之後本身的教育，並對他的發展進行保護的。而今，教育被認為 是脫離了生物學以及社會生活而獨立存在的。所有受教育的人都與社會隔離 開來。大學的學生被要求遵守學校校規，還要遵循當局制訂的教學大綱進行 學習。直到現在，可以說，教育依然沒有將學生的物質環境和社會需求考慮 在內。如果一個學生喫不飽，或者視力下降、聽力有問題，從而影響了他的 能力，那麼他隻能得低分。縱然現在學生的生理缺陷已經得到關注，但也僅 限於衛生保健方面。沒有人關心不健全以及不合理的教育方法是否會對兒童 的心理造成威脅和損害。克萊帕瑞德領導的如火如荼的“新教育”運動已經 對課程設置的數量是否合適，進行了深入調查，並且在努力減少課程數量， 以減輕學生的大腦疲勞。但是這一運動並未涉及兒童為何可以毫不費力地吸 收文化這一問題。大部分政府教育機構隻關心教學大綱的實施和完成。若是 有大學畢業生對社會的不公正或是對自己深有感悟的某些社會真相做出反應 ，那麼當局就會發出命令，稱年輕人不應該涉足政治問題，而應該專注於學 習。接下來就是這些思想受到禁錮的年輕人在離開學校的時候已經失去了他 們自己的個性，根本不能對他們所處的時代問題做出正確的判斷。
教學制度逐漸偏離了社會生活，看起來好像社會生活裡的問題與學生毫 無關繫。教育的世界就像一座孤島，好似這裡生活的人已經**與世隔*， 並且準備就這樣一輩子隔*下去。假如一個大學生感染了肺結核後死亡，在 他生病的時候，大學——這個他生活的圈子沒有給予他關心，也沒為他的遭 遇感到難過，而這些情緒在他的葬禮上突然出現，這不會讓人感到奇怪和悲 哀嗎？ 有相當一部分的學生進入社會後惶恐不安，不僅不能自力*生，甚 至還成了朋友和家庭的負擔。即便如此，我們也不能指望教育機構裡的人能 認識到這一點，他們這種無所謂的態度已經從各種規則中得到充分的證明。
這些規則禁止教育考慮心理因素，它們隻負責組織學習以及考試，通過考試 的人可以得到文憑和學位。現今社會，這些便是在學校教育中所能取得的* 高榮譽。同時，研究社會問題的學者也發現，大學畢業生以及獲得了學位和 文憑的學生對進入社會後的生活毫無準備，不僅如此，他們能有效參加社會 工作的能力也大大降低了。有數據顯示，精神失常者、罪犯以及所謂的“狂 躁分子”數量大幅增加。社會學家呼吁學校應對這些嚴重問題進行補救，但 校方絲毫不關心這些問題。作為一個**古老的機構，學校不願意改變它原 有的路線和傳統。隻有外界的壓力纔可以對教育造成的缺陷和錯誤進行改變 和補救。不合理的教育會對學生造成**大的傷害。
那麼，從嬰兒出生到六七歲這一階段又是什麼情況呢？ 所謂的學校對 這一階段根本不感興趣，因此便有了學前教育。也就是說，官方教育機構完 全把這個階段排出了它們的體制。不過，剛出生的嬰兒在學校真正能做的有 什麼呢？不管在哪裡，為學齡前兒童設立的教育機構，很少依靠政府的官方 教育機構，而是由非官方機構管理的。這類私人管理模式一般具有慈善目的 。目前社會上還沒有將保護兒童的心理作為社會問題來關注。此外，社會一 致宣稱年幼的兒童隻屬於他們的家庭，而並不屬於政府。
現在嬰兒出生後*開始的幾年確實已經受到關注，不過在這一階段究竟 應該采取哪些實際措施，還沒有人給出建議。目前為止，所有人都隻表示應 該重視家庭教育，他們認為對母親進行訓練是很有必要的。不過，家庭畢竟 不是學校的一部分，它屬於社會。因此，兒童的個性或者對兒童個性的關注 便被隔離開了。首先，家庭作為社會中獨立出來的一個個體，卻被社會忽略 了；其次，學校也與社會**隔*了；*後，連大學也跟社會斷了聯繫。在 這一點上，既沒有統一的概念，也沒有社會對生命的關懷，隻有被忽略的各 種因素。在這一問題上，人們時而求助於學校，時而求助於家庭，時而求助 於大學，這些方法是連續性的或是可選擇性的。而大學也僅僅被當作整個教 育的*後一個階段。一些社會科學，比如社會學、社會心理學，已經認識到 了這種隔離帶來的弊病，但他們的研究尚未進入學校。所以說，目前還沒有 一個可以為人的發展提供真正幫助的繫統。如我所說，教育有助於人的發展 不是一種新的概念，但這個概念在社會結構中依舊沒什麼地位。人類文明應 該盡快采取下一步措施，而接下來的所有步驟都已經規劃完畢。批評家輕易 就能指出我們現在所處環境的不足，研究人員也已經**清楚人生的不同階 段都需要采取怎樣的措施。因此萬事俱備，隻欠東風——我們要做的便是逐 步填滿這些空缺。現在的研究成果正像一塊塊從采石場采來的石頭，我們要 做的就是把它們堆放到需要的地點，為人類文明築起一座新的房子。
以人為本的教育理念推翻了所有上述觀點。教育不應該僅僅把重心放在 課程表和時間表上，而應該與人的實際生活聯繫起來。遵循這一理念，對新 生兒的教育纔會突然變得重要起來。但新生嬰兒尚未有任何行動能力，按照 常理來說，我們也不能對他們進行教授。他們僅僅是個觀察對像，通過觀察 我們纔知道他們基本的需求。觀察的目的便是找出生命的定律，因為我們要 為生命提供幫助，這就要求我們先要找出是怎樣的定律在**生命。但是僅 僅知道這個還不夠，僅了解生命的定律說明我們還沒有真正進入心理學的領 域，這樣我們很難在這個領域裡走得*遠。
幼齡兒童心理發展的知識應該得到廣泛宣傳，隻有這樣，教育纔能注入 新的聲音，並且向世界做出**宣布：“生命的規律便是如此這般，它們不 容忽視。人們應該根據這些定律行動。它們就是人類的‘人權宣言’，是普 遍適用的。”P7-10