●美德即知識（代前言）1
上篇 古代希臘的奇跡：歐洲文明的家園
第一章 西方文明的源頭：為什麼是希臘？
第二章 前智者派時代：科學獨斷論和論
第三章 智者派時代：人是萬物的尺度
第四章 以身殉道的蘇格拉底：美德即知識
第五章 柏拉圖形而上論：萬物皆是理念之摹本
第六章 愛老師更愛真理的亞裡士多德：理念和物質的中和
第七章 柏拉圖的理想國和法律國：理想的國家
第八章 亞裡士多德的城邦國和法制國：國家的理想
第九章 古典的結束：城邦的消亡與希臘化時期
中篇 羅馬法、封建法與普通法：天理、國法與人情
第一章 西塞羅的自然法觀念：理性之永恆和神聖
第二章 羅馬法中的希臘哲學：法律即善良與公平之藝術
第三章 古代共和國的是是非非：城邦與公民之間的張力
第四章 法國和英國的封建分封制：離心和向心
第五章 英國的例外：普通法與羅馬法的競爭
下篇 教皇和皇帝的退場：從“教隨國定”到“政教分立”
第一章 古代人的自由與近代人的自由：主權自由和個人自由
第二章 近代自由主義法學的古典源頭：民主和自由的局限
第三章 公法與私法：國家公益與個人私利的博弈
第四章 從不平等的特權到平等的特權：沒有平等的自由不過是虛幻
第五章 從具像特權到抽像特權：平等的真諦不在財富而在美德
後記

蘇格拉底的“美德”即是中國哲學的“天道”“心性”“自性”和“仁義”，她是本體，能生萬物。“美德即知識”開出了希臘羅馬文明的“內聖”和“外王”，孕育了基督教文明的“內核”與“靈魂”，她是西方文明皇冠上的“明珠”，是西方哲學大廈中的“道統”。無此一“道統”，則不可能開出日後西方近現代“自由思考”之“學統”與“民主法治”之“政統”。蘇氏一生孜孜以求“以道殉身”，天道不得行，則寧願為此“以身殉道”而不肯“以道殉人”，此所謂“殺身成仁”“舍生取義”，所謂“天不生蘇氏，萬古如長夜”。

賀文發 著