內容簡介
一、本講二十組，每組因襲原論二十篇篇目，不再另分階段，致涉分歧。
二、本講二十組，每組先列經文，並附音讀，取便諷誦。以下分為“篇義”、“章旨”、“通論”、“文法檢討”四部。“篇義”摘采《邢疏》及各家講解，揭示一篇要義，及先後次第，並附己意；使學者於每講開始，先得要領，以便縱覽全局。“章旨”則多采明清諸儒講解；因明清兩代以八股文取士，諸儒講學，有時兼顧行文，於經文旨趣，體會逼真。各校學生研究此科，多繫初涉津涯，得此循誦，較易窺見一章主腦。“通論”則取一篇中之同性質、同意義者，類比為論；使學者得到一篇中之繫統知識。各章疏釋，先本常解，說明大意；然後征引一二古說，借供探討。至所引各說，不立門戶，而多折中以清儒劉寶楠之《論語正義》。因其為近代一部極充實明備、膾炙人口之《論語》著作。“文法檢討”則專從篇章組織上從事探討，比較為論；使學者於此，感發一些文學興趣。前譯東邦《四書研究》，其《緒論》雲：“完全四書研究，必以文學研究與思想研究相輔為歸。”本講“通論”之部，則注重思想方面之研究；“文法檢討” 之部，注重文學方面之研究。此亦“取法貴上”之意，至雲完全，則吾豈敢。
三、本講著重講明義理，期於學者人格鍛煉有補。其有涉及名物像數之處，隻 期通曉大義，不再瑣瑣考證，致涉繁細。一、本講二十組，每組因襲原論二十篇篇目，不再另分階段，致涉分歧。
二、本講二十組，每組先列經文，並附音讀，取便諷誦。以下分為“篇義”、“章旨”、“通論”、“文法檢討”四部。“篇義”摘采《邢疏》及各家講解，揭示一篇要義，及先後次第，並附己意；使學者於每講開始，先得要領，以便縱覽全局。“章旨”則多采明清諸儒講解；因明清兩代以八股文取士，諸儒講學，有時兼顧行文，於經文旨趣，體會逼真。各校學生研究此科，多繫初涉津涯，得此循誦，較易窺見一章主腦。“通論”則取一篇中之同性質、同意義者，類比為論；使學者得到一篇中之繫統知識。各章疏釋，先本常解，說明大意；然後征引一二古說，借供探討。至所引各說，不立門戶，而多折中以清儒劉寶楠之《論語正義》。因其為近代一部極充實明備、膾炙人口之《論語》著作。“文法檢討”則專從篇章組織上從事探討，比較為論；使學者於此，感發一些文學興趣。前譯東邦《四書研究》，其《緒論》雲：“完全四書研究，必以文學研究與思想研究相輔為歸。”本講“通論”之部，則注重思想方面之研究；“文法檢討” 之部，注重文學方面之研究。此亦“取法貴上”之意，至雲完全，則吾豈敢。
三、本講著重講明義理，期於學者人格鍛煉有補。其有涉及名物像數之處，隻 期通曉大義，不再瑣瑣考證，致涉繁細。
四、往見宋儒伊川之在經筵，每拾一題，必引古證今，極盡旁敲側擊之能事，實 於世道人心有補。東儒牧野謙次郎講經亦然（見日本東洋文化）。本講格於定程，將於二十講中舉全部《論語》而通其大義，勢不能再規及時事。隻於講授之餘，感觸現事，隨時發為議論。講內隻及本義而止，不再牽涉其他。
五、本講於單字音義、難句剖析，以及文義貫講，雖亦采錄各家注解，而缺略容有未免。因已責令學者先取通行講本，從事預習；所有缺略之處，想當無大妨礙。
二、本講二十組，每組先列經文，並附音讀，取便諷誦。以下分為“篇義”、“章旨”、“通論”、“文法檢討”四部。“篇義”摘采《邢疏》及各家講解，揭示一篇要義，及先後次第，並附己意；使學者於每講開始，先得要領，以便縱覽全局。“章旨”則多采明清諸儒講解；因明清兩代以八股文取士，諸儒講學，有時兼顧行文，於經文旨趣，體會逼真。各校學生研究此科，多繫初涉津涯，得此循誦，較易窺見一章主腦。“通論”則取一篇中之同性質、同意義者，類比為論；使學者得到一篇中之繫統知識。各章疏釋，先本常解，說明大意；然後征引一二古說，借供探討。至所引各說，不立門戶，而多折中以清儒劉寶楠之《論語正義》。因其為近代一部極充實明備、膾炙人口之《論語》著作。“文法檢討”則專從篇章組織上從事探討，比較為論；使學者於此，感發一些文學興趣。前譯東邦《四書研究》，其《緒論》雲：“完全四書研究，必以文學研究與思想研究相輔為歸。”本講“通論”之部，則注重思想方面之研究；“文法檢討” 之部，注重文學方面之研究。此亦“取法貴上”之意，至雲完全，則吾豈敢。
三、本講著重講明義理，期於學者人格鍛煉有補。其有涉及名物像數之處，隻 期通曉大義，不再瑣瑣考證，致涉繁細。一、本講二十組，每組因襲原論二十篇篇目，不再另分階段，致涉分歧。
二、本講二十組，每組先列經文，並附音讀，取便諷誦。以下分為“篇義”、“章旨”、“通論”、“文法檢討”四部。“篇義”摘采《邢疏》及各家講解，揭示一篇要義，及先後次第，並附己意；使學者於每講開始，先得要領，以便縱覽全局。“章旨”則多采明清諸儒講解；因明清兩代以八股文取士，諸儒講學，有時兼顧行文，於經文旨趣，體會逼真。各校學生研究此科，多繫初涉津涯，得此循誦，較易窺見一章主腦。“通論”則取一篇中之同性質、同意義者，類比為論；使學者得到一篇中之繫統知識。各章疏釋，先本常解，說明大意；然後征引一二古說，借供探討。至所引各說，不立門戶，而多折中以清儒劉寶楠之《論語正義》。因其為近代一部極充實明備、膾炙人口之《論語》著作。“文法檢討”則專從篇章組織上從事探討，比較為論；使學者於此，感發一些文學興趣。前譯東邦《四書研究》，其《緒論》雲：“完全四書研究，必以文學研究與思想研究相輔為歸。”本講“通論”之部，則注重思想方面之研究；“文法檢討” 之部，注重文學方面之研究。此亦“取法貴上”之意，至雲完全，則吾豈敢。
三、本講著重講明義理，期於學者人格鍛煉有補。其有涉及名物像數之處，隻 期通曉大義，不再瑣瑣考證，致涉繁細。
四、往見宋儒伊川之在經筵，每拾一題，必引古證今，極盡旁敲側擊之能事，實 於世道人心有補。東儒牧野謙次郎講經亦然（見日本東洋文化）。本講格於定程，將於二十講中舉全部《論語》而通其大義，勢不能再規及時事。隻於講授之餘，感觸現事，隨時發為議論。講內隻及本義而止，不再牽涉其他。
五、本講於單字音義、難句剖析，以及文義貫講，雖亦采錄各家注解，而缺略容有未免。因已責令學者先取通行講本，從事預習；所有缺略之處，想當無大妨礙。
