前言
章 佛教有無之辯的歷史背景
節 古印度有無之辯的基本進程和一般特點
第二節 正理一勝論派的句義論與非存在論
第三節 吠檀多派論境界之無
第四節 彌曼差派與瑜伽派的非存在論
第五節 數論派對非存在論的否定
第六節 耆那教的“或許說”
第二章 佛教有無之辯的解釋學問題
節 佛教解釋學的對像與獨特課題
第二節 意義論
第三節 語言觀
第四節 名實關繫論
第五節 客觀理解的標準與條件
第六節 佛自說大小乘的關繫
第七節 智者大師對佛教解釋學的創造性發揮與重構
第三章 阿含部：空即清淨解脫
節 《阿含經》的主題與特點
第二節 《阿含經》論“說空”之因緣
第三節 空義辨析：審諦真實不顛倒
第四節 空義辨析：行真實空不顛倒
第五節 空義辨析：空果
第六節 各種空義的會通
第四章 部派佛教：力顯如來真實義
節 部派分裂的解釋學原因與概況
第二節 部派佛教對“有”、“無”的解釋與空無論的基本傾向
第三節 析空法與有我無我問題
第四節 空的分類、無為法與涅槃
第五節 辨有部之有無之辯
第六節 《成實論》的“破無論”與“立無論”
第五章 般若部：色即是空空即是色
節 般若經的集成、主題與特點
第二節 空無是無所有之有
第三節 安住空法而無所住
第四節 不證無相、不墮有相
第六章 華嚴部與法華部：開實相門 究一味澤
節 華嚴部的特點與解空的方法論
第二節 行空、“立空”是菩薩眾德之本
第三節 佛之境界：法界如虛空、自性即無性
第四節 空行：無得之稱、亦莫不仁
第五節 空之心行：想能作佛，離想無有
第六節 證空的心理歷程
第七節 普賢行願：行即無行、願即無願
第八節 《金剛三昧經》與《法華經》的空無論
第七章 涅槃部：“生者不生滅者不滅盡者不盡”
節 “知空”與涅槃經的語言觀
第二節 空既有又無
第三節 聖人以“空無心”而成正覺
第四節 空、涅榘與解脫
第八章 寶積部：性空法即“宗極”
節 平等解即佛法之善解
第二節 佛教是“趨向真實”的宗教
第三節 “如來以其諸法空故，現成正覺”
第四節 空行的心靈哲學基礎與心理操作方法
第五節 平等、佛、菩提、涅檠
第九章 大集部：“入於無本，悉解本無．曉解空義”
節 佛教解釋學：“一空句總攝一切佛法”
第二節 空義：“空性、法性，同一無性”
第三節 析空法：創新與荟萃
第四節 聖路：空的信、解、入、證、住
第五節 空果：佛、涅槃、解脫
第十章 經集部：空即諸寶之“津澤”
節 空的重要性：“依空滿願”
第二節 本體論之無：“一切諸法本無”
第三節 有無關繫：“有無本為一”
第四節 大小乘空無論：各隨根性，終歸安樂
第五節 空即無化：無願無作，無相無依
第六節 空之落實：不二法門與三昧
第七節 空即心空：空當於心行中求
第八節 空即解脫：“諸法無縛，本解脫故”
第十一章 空無與心靈——佛教的心理哲學及其與空無論的關繫”
節 人的概念圖式與心在其中的地位
第二節 身體觀與生死觀
第三節 解構性心理哲學：妄心
第四節 建構性心理哲學：自在真心
第五節 建構性心理哲學：現像學性質
第六節 “功由心修，心正成佛”：成聖的心理學機制與“增上心學”
第十二章 大乘空宗的空無辨正
節 大乘“深義”與大乘體繫之組織
第二節 佛教“空無”的特殊性與解空的前提條件
第三節 真俗二諦語境下的有無之辯
第四節 大乘空義的正本清源與“人空義”的門徑
第五節 空的性與十八空
第六節 中觀空無論的難題、反例及其同化
第十三章 瑜伽行派的“勝空性勝解”
節 空有問題的重要性與解空的方法論
第二節 實有”非有
第三節 相、性、極微、因果與空
第四節 無為法的有無問題
第五節 印度佛教有無之辯的同與異
第十四章 中國佛教的有無之辯
節 “六家七宗”和僧肇的空無論
第二節 天臺宗：安心於空方能安他
第三節 華嚴宗：有無終非有異
第四節 三論宗：觀察因緣明甚深空義
第五節 禪宗：若見本性空亦不有
第六節 《大乘義章 》之“明空”：空是一切諸法之實
第七節 《宗鏡錄》的有無之辯
第十五章 比較研究視野下的佛教空無論
節 中國哲學的有無之辯及其特質
第二節 西方哲學有無之辯的特點與新趨勢
第三節 東西方有無之辯的異同與佛教的特點
結語：空無即解脫
