摩訶摩耶經 書法 黃征著 江蘇鳳凰美術出版社 9787558043574
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《摩訶摩耶經》,一名《佛昇忉利天為母說法》,分為上卷、下卷,蕭齊沙門釋曇景譯。本經收在《大正新修大藏經》第十二冊,編號為No.383,中華電子佛典協會(CBETA)蕭鎮國大德、維習安大德二○○一年六月根據《高麗藏》錄製的經文,為我們的閱讀和研究提供了對照文本。敦煌本P.2160殘卷,內容為《摩訶摩耶經》卷上,雖然頭上殘去『如是我聞:一時佛在忉利天歡喜園中波利質多羅樹下三月安居,與大比丘眾一千二百五十人俱,又與無量百千天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅、伽人及非人,並餘無數比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,前後圍遶。尒時如來結跏趺坐,身毛孔中放千光明,普照三千大千。一一光中有千蓮華,其一蓮華有千化佛結跏趺坐,如釋迦牟尼。當於尒時,日月星辰,所有威光,隱蔽不現,皆悉來入如來光中,令波利質多羅樹如真金色,譬如虛空,淨無雲翳;日月威光,極為明顯。如來在於忉利天上,所放光明,亦復如是,倍更照耀,不可譬類。是時日月星辰、諸天子等見此相已,其心戰怖,不能自安,不知何緣而有斯事。尒時佛告文殊師利童子:「汝詣母所,道我在此,願母暫屈,禮敬三寶,並以此偈向母說之。」尒時世尊而說偈言:「釋迦大仙師,成就一切智。在於閻浮提,猶如千眼天。殷懃情渴仰,久欲覲慈顏。本昔王宮中,生我七日已。神昇受天福,姨母長乳養。致得成正覺,應供度眾生。今故至於此,說法報往恩。願母與眷屬,屈來到此處。敬禮佛法眾,並受真淨法。尒時文殊師利童子受佛教勅,即便往至摩訶摩耶所,具以佛言而往白之,並誦如來所』一段,但是卷末有一篇發願文,卻是重要:陳至德四年十二月十五日,菩薩戒弟子彭普信,敬造《摩訶摩耶經》兩卷,為十方六道、三界四生、善惡怨親,一相平等;又為七世久遠、祖宗伯叔,絓是彭家遷逝,並承此善,直趣菩提;末為弟子普信,長得正信,無有退轉。『陳』即南北朝『宋齊梁陳』之『陳』,『至德』為陳後主陳叔寶年號(五八三—五八六年),『陳至德四年五八六年,『十二月十五日』是歲末『臘八日』之後的*個十五日(一月十五日是燃燈節〔一〕),所以對於寫經者來說可能也是個齋戒日。根據《陳書·本紀第六·後主》〔二〕記載:陳後主在太建十四年(五八二年)九月『設無?(礙)大會於太極殿,舍身及乘輿御服,大赦天下』,至德四年十一月又下詔『可大赦天下』,為求保祐,免於亡國,廣施功德。寫經就是功德的一種,因此本卷經文就是在這樣的政治背景下寫成的。『菩薩戒弟子』即佛教徒的意思,『彭普信』是人姓名,即舍施寫經者,甚或寫經者本人。在不知道確切寫經人姓名時,我們可以把彭普信作為本件寫經的書寫者看待。『敬造《摩訶摩耶經》兩卷』,是說恭敬地書寫了《摩訶摩耶經》兩卷(上、下卷),『造』的意義和我們現在說的不一樣,不是指創作,因為『經』都是佛說的,普通百姓不可能『造』經。『為十方六道、三界四生、善惡怨親,一相平等;又為七世久遠、祖宗伯叔,絓是彭家遷逝,並承此善,直趣菩提;末為弟子普信,長得正信,無有退轉』,是彭普信的三項發願,表明他舍施寫經的目的。本卷寫經,不僅是由於有明確題年,而且是由於有南朝的年號,和清麗俊秀的書風,纔使我們感興趣。由於題寫的是陳後主陳叔寶的年號『至德』,我們便可以推斷本件寫經是南方作品,而且很大程度上會是陳的都南京(當時稱為『建康』、『金陵』)地區的作品。因為在南北朝時期,由於南北政權對峙,南方的任何人都不會用北方政權的年號來題寫紀年,同樣,北方的任何人也都不會用南方政權的年號紀年,就如同大陸的人不會使用臺灣的『中華民國』紀年來記錄年代一樣。有鋻於此,我們可以十分肯定地說,這件從
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