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會計學

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本書是根據2006年財政部頒布的《企業會計準則》體繫、2007年起陸續頒布的《企業會計準則解釋第1號》到《企業會計準則解釋第5號》及有關財經法規的規定而編寫的。本教材內容分為四部分，共11章。第一部分為會計基礎理論和實務，包括第一章至第三章，主要介紹會計學的基礎理論、方法和會計工作的程序；第二部分為會計要素，包括第四章至第八章，主要介紹企業發生的日常經濟業務是如何引起會計要素發生變化的，這種變化如何用會計語言、方法進行反映，本部分揭示了會計信息的生成過程；第三部分為財務報告及分析，包括第九章，主要介紹會計報表的編制及分析方法，本部分揭示了會計信息的來源及有用性；第四部分為會計工作的組織，包括第十章、第十一章，主要介紹企事業單位、其他經濟組織是如何開展會計工作的，如何利用現代優選技術為會計工作服務。    本書可作為本科、大專和高職院校經濟類非會計專業等

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新時代行政法治建設研究

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治理一個國家、一個社會，關鍵是立規矩、講規矩、守規矩。法律是治國理政大、重要的規矩。現代國家常見、普遍、復雜的活動是行政活動，政府是法律實施的重要主體，中國要全面建成小康社會，就必須依法行政，這是依法治國基本方略的重要內容，更是依法治國的關鍵。依法行政是指行政機關必須根據法律法規的規定設立，並依法取得和行使其行政權力，對其行政行為的後果承擔相應責任的原則。依法行政也是市場經濟體制條件下對政府活動的要求，是政治、經濟及法治建設本身發展到一定階段的必然要求。
黨的十九屆三中全會首次把建設“職責明確、依法行政的政府治理體繫”作為深化黨和國家機構改革的目標之一，做出了全面部署，提出了具體要求，為進一步優化政府機構設置和職能配置、加快轉變政府職能、深化行政體制改革指明了方向、明確了任務。建設職責明確、依法行政的政府治理體繫，是我們黨全面總結新中國成立後特別是改革開放以來行政體制改革的成果等

封神演義

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《封神演義》依托商滅周興的歷史背景，用武王伐紂為時空線索，從女媧降香開篇，到姜子牙封三百六十五位正神結束。是一部融歷史演義和神魔幻想為一體的很好的長篇小說。書中的一些情節，如，哪吒鬧海、姜子牙下山、文王訪賢、三搶封神榜、騰雲駕霧、呼風喚雨、搬山移海、撒豆成兵等，至今仍為讀者津津樂道。而各種功能特殊、新穎奇異的兵器寶貝，善惡雙方鬥法鬥寶、鬥智鬥勇的場景，其想像之宏闊奇偉，章法之波瀾起伏，令人有目不暇接、匪夷所思之感。

封神演義(2冊)

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古典小說《封神演義》共一百回，是明代有代表性的神魔小說之一，主要以姜子牙輔佐周室（周文王、周武王）討伐商紂的歷史為背景，描寫了始天尊為代表的闡教、碧遊宮通天教主為代表截教諸仙鬥智鬥勇、破陣斬將封神的故事。此次再版增加“封神真形圖”繡像52幅插圖，精彩呈現《封神演義》主要人物形像。

封神演義

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《封神演義》約成書於明隆慶時期，是作者許仲琳講史話本《武王伐紂平話》，並參考民間傳說創作而成。本書以“周革商命”為線索，從商紂王進香題詩瀆神開始到姜子牙祭壇封神、周武王大封諸侯為止，描寫了周武王起兵伐紂的曲折過程。小說將暴君紂王作為書中主要的反面形像，通過設置炮烙、蠆盆，剖孕婦，敲骨髓，置酒池肉林等一繫列情節，揭露了紂王兇殘暴虐的本性。此外《封神演義》還塑造了大量個性鮮明的人物形像，如忠誠無畏的哪吒，機智英勇的楊戩，狡猾殘忍的妲己以及陰險毒辣、倒行逆施的申公豹等 ，無不給人留下了深刻的印像。 本書以清初四書草堂刊本為底本，參以流行別本，進行點校、整理而成。

封神演義

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許仲琳的《封神演義》是中國古代僅次於《西遊記》的神魔小說。
《封神演義》以姜子牙助武王伐紂為主線，向讀者展示了兩個世界：一個是紂王的荒淫無道，一個是文王的仁政天下。紂王的殘暴小說中多有描述，從忠直大臣的死諫，到征伐之師的宣言到子牙暴紂王十罪，小說不厭其煩地渲染紂王的荒淫與殘暴，真是到了人神共憤的地步。與這個黑暗王國相對的則是文王治下的西岐，這裡“民豐物阜，市井安閑”、“不肆干戈，不行殺伐”，民心所向，大勢所歸，一大批賢臣能人共助文王伐紂。商周之爭的歷史演義本來是一條主干，但這兩個世界力量的消長，在作者封神意圖的支配下，隻是諸神鬥法的一個政治背景。作者主要寫的是闡、截二教幻術競爭，群神登場，各顯神通。這本書就成了以演義為底色的神話小說。

封神演義

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《封神演義》一名《封神榜》，成書於明代中人編刊的《武王伐紂平話》有相承關繫，但人物大大增多，故事大大豐富，它將商、周之爭的歷史神話化，創造出眾多為大眾所喜聞樂道的神話人物和神幻有趣的故事情節，充滿了超越自然的奇異色彩，數百年來久傳不衰。

封神演義

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《國學百部典藏：封神演義（套裝上下冊）》是一部富有浪漫主義色彩的神魔小說。演義以紂王進香，題詩瀆神，女媧命三妖惑紂助周為始，以商朝覆滅，姜子牙祭壇封神，周武王分封列國告終。《國學百部典藏：封神演義（套裝上下冊）》講述了眾多上天八地、仙魔鬥法、充滿幻想的奇異故事，塑造了哪吒、楊戩、土行孫、哼哈二將等為人們喜聞樂道的藝術形像，它們與商滅周興的史實融合在一起，為讀者呈現了一個光怪陸離的神魔世界，數百年來風靡不衰，深受讀者的喜愛。

封神演義

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許仲琳編著的《封神演義》又稱《封神傳》、《商周列國傳》、《武
王伐紂外史》，二十卷一百回。大約成書於明隆慶、萬歷間。這部被魯迅
分類為“神魔小說”的作品，是據我國歷目前有關“周革商命”的傳說為
中心線索演繹而成。有人稱之為“歷史神魔小說”。
    《封神演義》中的故事輪廓基本上是以先它問世的《武王伐紂平話》
為基礎，但其篇幅要比前者宏大得多。它以周武滅商的史實為經，以神魔
相鬥為緯，“助周者為闡教即道釋，助殷者為截教。截教不知所謂……其
戰各逞道術，互有死傷，而截教終敗。於是以紂王自焚，周武入殷，子牙
歸國封神，武王分封列國終”（魯迅《中國小說史略》）。書中通過對商
周戰爭起因及武王伐紂過程的描寫，鞭籉了商紂王等的淫亂暴虐，借古諷
今，曲折地反映了明末的社會現實，肯定了等

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《封神演義》依托商周王朝交替時期“武王伐紂”的史實，結合民間傳說和作者的豐富想像力，講述了紂王因輕侮女媧，後受其所派千年狐狸精妲己迷惑、殘害忠良、濫殺無辜、不斷征伐以西周為首的“叛逆”諸侯國、很終自取滅亡的故事。
戰爭的另一方，周文王姬昌被紂王無故囚禁羑裡七年，很終逃回西岐，拜姜子牙為相，死於紂王發起的連年征戰之中。其子周武王姬發繼位後，在應對征討的過程中廣納良纔，不斷壯大國力，很後實現戰略反攻，推翻了商湯，建立周朝。
商周之戰中，天上地下的神仙分為闡教和截教兩派，用各自的神通和法寶亂入戰局，改變戰爭走勢。書中對這些神魔的能力和寶物的想像，正是本書能在古典文學中獨樹一幟的原因。作品中塑造的楊戩、姜子牙、哪吒、雷震子、妲己、紂王、魔家四將等經典人物，都在後世各類文學藝術作品中被不斷演繹。

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《封神演義》約成書於明隆慶時期，是作者許仲琳講史話本《武王伐紂平話》，並參考民間傳說創作而成。本書以“周革商命”為線索，從商紂王進香題詩瀆神開始到姜子牙祭壇封神、周武王大封諸侯為止，描寫了周武王起兵伐紂的曲折過程。小說將暴君紂王作為書中主要的反面形像，通過設置炮烙、蠆盆，剖孕婦，敲骨髓，置酒池肉林等一繫列情節，揭露了紂王兇殘暴虐的本性。此外《封神演義》還塑造了大量個性鮮明的人物形像，如忠誠無畏的哪吒，機智英勇的楊戩，狡猾殘忍的妲己以及陰險毒辣、倒行逆施的申公豹等 ，無不給人留下了深刻的印像。 本書以清初四書草堂刊本為底本，參以流行別本，進行點校、整理而成。

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封神演義

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《封神演義》依托商周王朝交替時期“武王伐紂”的史實，結合民間傳說和作者的豐富想像力，講述了紂王因輕侮女媧，後受其所派千年狐狸精妲己迷惑、殘害忠良、濫殺無辜、不斷征伐以西周為首的“叛逆”諸侯國、很終自取滅亡的故事。
戰爭的另一方，周文王姬昌被紂王無故囚禁羑裡七年，很終逃回西岐，拜姜子牙為相，死於紂王發起的連年征戰之中。其子周武王姬發繼位後，在應對征討的過程中廣納良纔，不斷壯大國力，很後實現戰略反攻，推翻了商湯，建立周朝。
商周之戰中，天上地下的神仙分為闡教和截教兩派，用各自的神通和法寶亂入戰局，改變戰爭走勢。書中對這些神魔的能力和寶物的想像，正是本書能在古典文學中獨樹一幟的原因。作品中塑造的楊戩、姜子牙、哪吒、雷震子、妲己、紂王、魔家四將等經典人物，都在後世各類文學藝術作品中被不斷演繹。

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許仲琳著的《封神演義(共4冊)(精)/線裝國學館》又名《封神榜》。全書以武王伐紂、商周易代的歷史為框架，敘寫天上的神仙分成兩派――支持武王的為闡教，幫助紂王的為截教――卷入這場鬥爭。雙方祭寶鬥法，幾經較量，最後紂王失敗自焚，姜子牙將雙方戰死的要人——封神。
本書以內容篇幅巨大、幻想之奇特而聞名於世。其內容依托商滅周興的歷史背景，用武王伐紂為時空線索，從女媧降香開書，到周武王姬發封列國諸侯結束。其中的哪吒鬧海、姜子牙下山、文王訪賢、三搶封神榜、眾仙鬥陣鬥法等情節，展現了古人豐富的想像力：騰雲駕霧、呼風喚雨、搬山移海、撒豆成兵、水遁、土遁、風火輪、火尖槍等。日本江戶時代本書已出現翻譯全本，魯迅在《中國小說史略》中也有介紹。

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本書以內容篇幅巨大、幻想之奇特而聞名於世。
許仲琳著的《封神演義(精)》是在神話式世界觀指導下，向人們訴說上古的民族之戰―商周戰爭。它所涉及的許多重要文化現像，不是某個文人獨立完成，而是屬於民族的意識與心理。它由平話到寫定再到以鼓詞的形式在民間流傳，在這個意義上，它具有史詩的性質。《封神演義》將武王伐紂這一查諸史典的重大歷史事件神話化，借此重塑上古諸神的形像，恢復神話英雄的威名，再造神祗譜繫，使歷來雜亂無章的神仙道有了一個完整的體繫：上層為仙道，中層為神道，下層為人道。可以這麼說，《封神演義》是在文化反刍的背景下，誕生於人類成年期的神話史詩。