●序言
自序
導論
一 本書寫作的意義
二 關於什麼是現代性的問題——一種情感主義的現代性觀念架構
三 關於陽明**與現代性的問題
章 陽明**與中國社會的現代性轉型
節 明代社會的時代轉型
一 帝國時代後期的社會轉型
二 明代中期的社會生活狀況
三 陽明**與當時社會生活的關聯
第二節 陽明的人生心跡
一 前期的狂者氣質
二 後期的中道氣質
三 氣質變化與生活感悟
四 人生心跡與學術
第二章 陽明**與現代性基本觀念之“個體”觀念
節 個體是現代性觀念的主體載體
一 現代性個體觀念的基本特征
二 維護現代性個體觀念的基本理論
三 對現代性個體觀念的反思
第二節 陽明**開展出現代性個體觀念之可能
一 陽明**提供了個體主體性的超越根據
二 陽明**增強了個體改造世界的勇氣
三 陽明**拉近了理想個體與普通個體的距離
四 陽明**開展出現代性個體觀念所需之改進
第三章 陽明**與現代性基本觀念之“自由”觀念
節 自由觀念是現代性個體自身的根本屬性
一 現代性自由觀念的基本特征
二 維護現代性自由觀念的基本理論
三 對現代性自由觀念的反思
第二節 陽明**開展出現代性自由觀念之可能
一 陽明**加強了精神自由與現實生活的關聯
二 陽明**極大地彰顯了個體的“意志自由”
三 陽明**蘊含消極自由和社會自由的因子
四 陽明**開展出現代性自由觀念所需之改進
第四章 陽明**與現代性基本觀念之“平等”觀念
節 平等是現代性個體之間的根本關繫
一 現代性平等觀念的基本特征
二 維護現代性平等觀念的基本理論
三 關於現代性平等觀念的爭論
第二節 陽明**開展出現代性平等觀念之可能
一 陽明**肯認人格在本體上的平等
二 陽明**推進了人格在現實上的平等
三 陽明**促進了社會各行業間的平等
四 陽明**開展出現代性平等觀念所需之改進
第五章 陽明**與現代性基礎觀念之“理性”觀念
節 理性是現代性觀念的實現工具
一 西方啟蒙時代的理性觀
二 維護啟蒙理性的基本理論
三 對啟蒙理性的反思
四 理性與現代性觀念的建構
第二節 陽明**正視理性地位之可能
一 陽明**蘊含著理性主體
二 陽明**蘊含著價值理性
三 陽明**蘊含著工具理性
四 陽明**正視理性地位所需之改進
第六章 陽明**與現代性基礎觀念之“情感”觀念
節 情感是現代性觀念建構的動力源泉
一 現代性觀念建構的情感基礎
二 情感為理性奠基
三 作為本源情感的愛與仁愛
四 仁愛與博愛
第二節 陽明**正視情感地位之可能
一 陽明**縮小了性與情的差距
二 陽明**縮小了仁與愛的差距
三 陽明**反對以博愛釋仁
四 陽明**正視情感地位所需之改進
第七章 陽明**現代性可能性的三種實現方案
節 泰州學派的激進主義方案
一 現代性基本觀念的初步開展
二 情感作為現代性基礎觀念之地位的確立
三 泰州學派現代性架構的缺陷
第二節 顧、黃、王三大儒的折中主義方案
一 現代性觀念的進一步開展
二 “情理相即”的現代性觀念基礎
三 顧、黃、王三大儒現代性架構的缺陷
第三節 現代新儒家的保守主義方案
一 現代性觀念的全面接受
二 理性作為現代性基礎觀念之地位的確立
三 現代新儒家現代性架構的缺陷
第八章 陽明**現代性之可能及其開展的啟示
一 儒學現代化應肯認生活的本源地位
二 儒學現代化應走出宋明道學理論範式
三 儒學現代化應釐清情感與理性的關繫
四 儒學現代化應建構新型心靈哲學
第九章 儒家心靈哲學的新開展——心靈儒學導論
一 心靈儒學的意義
二 心靈儒學的思想視域
三 心靈儒學的思想方法
四 心靈儒學的理論特色
五 心靈儒學的心靈觀
六 心靈儒學的主體觀與倫理學
參考文獻
後記
內容簡介
陽明**敞開了儒家現代性觀念建構的可能性。但由於時代和理論範式的局限，這種可能性無法在陽明**中得到落實。從陽明**開展出現代性觀念的思想實驗表明，現代性觀念的開展必須以顛覆陽明**或者說整個宋明道學的基本理論架構為代價。所以，我們應該放棄以“接著宋明道學講”的方式展開儒學現代轉型的研究，當代儒學需要一種超越“超絕心靈學”的新型儒家心靈哲學。
