●引言
講**形成的歷史前提
一、性即理及其他：形上本體的強化
二、心與理的緊張
三、徘徊於朱陸之間
第二講心體的重建
一、心體與性體
二、心即理
三、成聖的內在根據
第三講心與物
一、心物之辨的內在含義
二、存在與境界
第四講德性語境中的良知
一、德性的涵養
二、德性與道德行為
三、德性與規範
第五講群己之辨
一、成就自我
二、人我之間
三、無我說
第六講致良知
一、良知與致良知
二、本體與工夫
第七講知行之辨
一、知行之序
二、知行關繫的展開
三、**與銷行入知
第八講**中的名言問題
一、心體與言說
二、名言與道
三、“說”與“在”
第九講**與晚明思想
一、泰州學派
二、童心說與個體原則
三、性體的回歸
四、致良知說的展開
五、東林學派與**
第十講明清之際的**
一、工夫所至即是本體
二、個體與整體之辨
第十一講**的近代回響
一、良知與個性
二、良知與直覺
三、心力與意欲
四、**與性修不二
後記
內容簡介
《》是一部介紹**思想的普及讀物。全書從史論結合的角度辨析、闡述了**的主要內容、思想發展、歷史演變，及其對中國思想文化領域的重要影響，包括**形成的歷史前提、心體的重建、心與物、德性語境中的良知、群己之辨、致良知、知行之辨、**中的名言問題、**與晚明思想、明清之際的**、**的近代回響等。全書既有一定的學術深度，又具有較好的可讀性，適合對中國傳統文化以及對中國思想史感興趣的群體閱讀。
宋明時期，隨著理學的展開，逐漸誕生了一繫列具有深遠歷史影響的哲學繫統，的**便是其中引人注目的一種。當我們回顧近四百餘年中國思想發展歷程時，總是不能不追溯到的**。作為理學的分支，**的形成以理學的演變過程為其歷史前提，要把握**的理論內涵，便應當對理學衍化的過程，以及這一過程中所涉及的問題，作一簡要的考察。 一、性即理及其他：形上本體的強化 心性關繫是理學所辨析的重要問題，正是對心性的關注，使理學常常被稱為心性之學。首先對心性關繫作繫統考察的，是二程（程顥［1032—1085］、程頤［1033—1107］）和朱熹（1130—1200）。 在程朱那裡，心泛指一般的精神活動及精神現像，並與人的感性存在相聯繫。二程說：“在人為性，主於身為心。”（《二程遺書》卷－－ilk）與身相對的人側重於類的本質，身則首先與個體的感性生......
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