了得網其他分類_前行筆記之耕耘心田

\\\"前言寧瑪派是藏傳佛教*古老的教派，她所傳授的大圓滿法被稱為九乘佛法的頂巔。古老的預言說：當鐵鳥在空中飛翔，鐵馬在地上奔跑時，密法尤其無上大圓滿法將廣弘於世。我們所處的時代正是見證了這個預言成為現實——大圓滿法在全世界範圍內得到弘揚，許許多多人因而得以接觸、學習、修持被歷代傳承者們秘密守護的無上密法。這是何等幸運的一件事。
傳統上，開始修持大圓滿法之前，要先修出離心、菩提心、淨除業障、積累資糧等前行。前面的基礎打不好，後面便如冰湖上蓋樓，終不能長久穩固。因此，真正致力於修持正行的人皆對前行**重視。
藏地流傳*廣的前行引導文，是十九世紀**的學者和大成就者華智仁波切根據其上師的口述，整理、編寫而成的《普賢上師言教》。這部著作“攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持”。我曾在多位上師前聽受口傳及竅訣。以前法王如意寶在喇榮五明佛學院，每年藏歷神變月，都會講授一遍《普賢上師言教》。
2010年鼕，我借助以往的錄音帶，再次溫習前行引導文。從前上師們的言傳身教，許多珍貴的記憶又被喚醒。我把自己在這個過程中的一些體會、聯想和思考記錄下來，成為一本可能隻對我個人有意義的筆記。開始沒想過要發表，因為覺得已經有那麼多殊勝的前行引導文在那裡，如果想了解和修持，盡可以去學習那些著作，沒必要再來看我的贅言。後來，偶然的機會，有道友讀到筆記中的一些片斷，覺得很有共鳴，於是強烈建議我公開這些文字，說我盡管自己覺得對多數人不會有價值，但有關前行引導的文字，多一篇也沒關繫，說不定會對一些人有幫助呢。我一想，也對，權當是給有興趣的人在學習《普賢上師言教》之餘，多看一篇延伸讀物吧。於是便有了《前行筆記》在網絡上的陸續發表。
*初的幾篇文章發出去後，反響頗為熱烈。許多讀者都說文章給他們很大的幫助和啟發，並慷慨地分享自己修學佛法的經驗和困惑，這讓我感到意外，也很受鼓舞。我沒想到，有這麼多對佛法的修持感興趣或正在前行的路途中奮力堅持的人們，會對我的文章報以這樣熱情的反饋。他們希望這些文章能*貼近現代人的生活情況，解答他們在學佛時遇到的實際問題，同時進一步結合藏傳佛教尤其大圓滿法門傳統的修持次第來展開，那樣的話可能會讓*多人受益。
在大家的鼓勵下，我開始對《前行筆記》後面尚未發表的部分進行修改，主要是*詳細深入地探討了在現代社會中修持佛法所面臨的挑戰。顯然，一個生活在現代尤其是城市裡的人，他在修學佛法時遇到的問題，他對很多事情的感受，他的困惑和訴求，與生活在十九世紀的藏族人會有不同。雖然佛法關注的是無論身在何時何地的人都避免不了的一些共同問題，諸如生老病死、執著、放下，但這些詞語背後的具體所指，仍然會根據人的處境不同而不盡相同。修行人需要把佛法與自身結合起來，而不是觀修別人的無常，覺察別人的煩惱，放下別人的執著，背誦復雜而陌生的名詞，到頭來，道理或許懂了一些，自身的煩惱還是沒減少。
《前行筆記》從2010年動筆，至今已有七年的時間。內容的增改需要這麼久嗎？當然不是。因緣不具足，事情就很難成辦，而因緣復雜且微妙。當然我自己的觀念也起了一些作用吧。大圓滿前行主要是實修，理論、概念性的內容不多，我總認為修行是比較個人化的一件事，每個人面臨的具體問題是不同的，有時候你需要摔一些跤，走一些彎路，需要經歷一番上下求索的困頓，纔有可能找到你自己的答案。我們太習慣於被告知現成的答案了，這使得修行浮於表面。
我不知道有多少人在學佛多年之後，仍然會有勇氣時不時問自己：“我學佛究竟是為了什麼？”因為這個問題是有標準答案的——學佛是為了解脫生死、證悟實相、救度眾生，我們不想再費力自己去找答案，而且*重要的是，我們不想做看上去不正確的事——佛陀、祖師們已經明確告訴你了，你還要千百次地自問干什麼、仿佛對標準答案不理解、沒信心？可我們真的知道什麼是生死？又真的相信解脫嗎？我們可以假裝別人的經驗就是自己的經驗，別人的證悟就是自己的證悟，但*終，我們無法假裝別人的解脫就是自己的解脫。生死關頭，裝不過去的。
佛陀的開示、祖師的教言、前輩的經驗，好比是專為醫治我們輪回*癥的千金良方，但光有高明的醫生、對癥的藥方是不夠的，病要好起來，終究得靠自己老老實實喫藥。拿大圓滿前行來說，怎麼纔能修有所成？沒別的辦法，就是老老實實去修。別總以為凡事都有個竅門，總想走捷徑。該喫的苦，別想少喫。甚至該有的困惑，也別總想著去避開。困惑往往蘊藏著豁然開朗的機會。
《前行筆記》某種程度上像是《普賢上師言教》的一個簡單使用說明。兩本書在結構、順序、每一章的主題上是大體一致的。很多時候讀者可能需要對《普賢上師言教》的內容有所了解，纔能知道《前行筆記》到底在講什麼以及為什麼那樣講。
我在本書中提出了很多問題，關於前行，關於《普賢上師言教》，關於我們自己。其實這些問題，我*希望是修行者在依照前行引導文修持的過程中自己提出來，並努力去尋找答案的。
由於篇幅的關繫，這本《前行筆記》隻包含了大圓滿前行中的外前行部分，內前行我們會在另一本書裡探討。
外前行主要是講暇滿人身的珍貴難得、無常的遍在、生命的憂患、因果不虛，以及修行者如何跟隨上師修學佛法。這些內容又稱為共同外前行，並非隻是修學密宗大圓滿法門的人纔需要去考慮和觀修，而是人天乘、聲緣乘、大乘共同的修法。
外前行旨在調柔相續，生起知苦離苦之心。人天乘的出離心表現在厭離三惡道的痛苦，希求今生來世得善趣的安樂。聲緣乘和大乘共稱為解脫道，聲緣乘的出離心表現在希望自己出離輪回的痛苦，而大乘則是智不住輪回，悲不入涅槃。
為什麼其他許多引導文中簡單概括的外前行，我們在這裡卻用了厚厚一本書來討論？華智仁波切曾把外前行比喻為耕耘田地。他說，就像雜草叢生的堅硬荒地無法長出像樣的莊稼，如果我們的內心混亂剛強，那麼修什麼法門也難見成效，所以要通過外前行把心田裡的雜草亂石除去，翻整耕耘，使之成為種子播下去便能茁壯生長的良田，為後面的修行做好準備。需要花費多大工夫去翻整田地，取決於田地荒蕪的程度。同樣道理，要花多少時間、精力去修外前行，要看內心調柔的程度，並沒有一概而論的標準。
在如今這樣一個崇尚速成效果的時代，前行可想而知是會被許多人忽視的，尤其看似在講常識的外前行。大家希望跳過前行而直接進入正行，直接證悟實相。然而，不要說見到實相，我們有太多人的問題是連眼前*基本的人生現實也認不清。有太多的選擇，太多的**和可能性，太多的道理和借口，太多逃避的手段，使人遠離自身的現實。這就是為什麼我們可能需要比以往時代的人*重視外前行的原因。我們的心*混亂、*僵硬，*無法容受安樂的種子生根發芽。
本書共分為七章。第一章《佛法修持的基礎》主要講的是修行之旅開始之前應做的準備，包括對佛法中一些基本概念的了解、心態的調整、靜坐的入門技巧以及需要注意的問題等。
第二章到第五章分別以暇滿難得、諸行無常、輪回過患、因果不虛為主題，講出離心是如何一步步培養出來的。具體而言，通過觀修暇滿難得和壽命無常，我們將不再貪戀、希求今生今世的享樂；通過輪回過患、因果不虛的修法，我們將斷除對來世生於善趣、享受人天安樂的希求，並間接對謀求自利的心行產生厭惡。
然後是第六章和第七章。對謀取今生、後世、自利的心行生起厭離，就必然追求解脫，為此務必要思維解脫的功德利益，並認識到解脫道隻有具足法相的上師善知識纔能宣說，因此要知道如何去依止善知識。
基本的結構和邏輯就是這樣。
我不知道這本書*終會對多少人有幫助，但它至少給了我巨大的幫助——它讓我一次次查閱《普賢上師言教》，思考、觀修其中的內容，不斷從華智仁波切的智慧開示中汲取靈感。每一次重溫都有新的發現。
阿瓊仁波切的《前行備忘錄》也給予我很大啟發。
其他主要的參考典籍包括《楞嚴經》《百業經》《入行論》《入中論》《米拉日巴尊者傳》等。
我的根本上師法王如意寶的加持，是我所有微弱善根和靈感的源泉。沒有他，我無法堅持下來。在本書的另一篇序言《金線般的傳承》中，我簡單介紹了大圓滿龍欽寧提法脈和法王如意寶的傳承，這裡不再贅述。感恩佛陀的慈悲和祖師大德們的加持。也感恩所有協助我完成這本書的道友。
希阿榮博藏歷火雞年十一月二十三日（公元2018年1月9日） \\\"

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