尼爾·波茲曼編著的《娛樂至死(精)》初版於 1985年，是尼爾·波茲曼的代表作之一。 電視時代蒸蒸日上，電視改變了公眾話語的內容 和意義，政治、宗教、教育、體育、商業和任何其他 公共領域的內容，都日漸以娛樂的方式出現，並成為 一種文化精神，而人類無聲無息地成為娛樂的附庸， 毫無怨言，甚至心甘情願，其結果是我們成了一個娛 樂至死的物種。 喬治·奧威爾曾在《一九八四》中預言人類將會 遭受外來壓迫，失去自由；赫胥黎則在《美麗新世界 》中表達了另一種憂慮：人們會漸漸愛上工業技術帶 來的娛樂和文化，不再思考。 《娛樂至死》想告訴大家可能成為現實的，是赫 胥黎的預言，不是奧威爾的預言；毀掉我們的，不是 我們憎恨的東西，恰恰是我們熱愛的東西！

尼爾·波茲曼，世界著名的媒介文化研究者和批評家，是繼麥克盧漢之後世界最重要的媒介文化研究學者之一，他在紐約大學首創了媒介生態學專業。 他認為強勢媒介能夠以一種隱蔽卻強大的暗示力量重新定義現實世界，甚至塑造一個時代的文化精神，人們實際上是生存在媒介所制造的巨大隱喻世界中而不自知，因此發展出了“媒介即隱喻”的理論。 波茲曼出版過20餘部著作，《娛樂至死》和《童年的消逝》是他的兩部代表作，已被譯成多種文字出版。

前言
**部分
第1章　媒介即隱喻
第2章　媒介即認識論
第3章　印刷機統治下的美國
第4章　印刷機統治下的思想
第5章　躲躲貓的世界
第二部分
第6章　娛樂業時代
第7章　“好……現在”
第8章　走向伯利恆
第9章　伸出你的手投上一票
**0章　教學是一種娛樂活動
**1章　赫胥黎的警告
參考文獻
譯名對照表

　《娛樂至死》 　　前言 　　人們一直密切關注著1984年。這一年如期而至，而喬治?奧威爾關於1984年【《一九八四》英國作家喬治?奧威爾（GeorgeOrwell,1903—1950），1949年所著的長篇小說，描繪了未來獨裁統治下的恐怖情景。——譯注】的預言沒有成為現實，憂慮過後的美國人禁不住輕輕唱起了頌揚自己的贊歌。自由民主的根得以延續，不管奧威爾筆下的噩夢是否降臨在別的地方，至少我們是幸免於難了。
　　但是我們忘了，除了奧威爾可怕的預言外，還有另一個同樣讓人毛骨悚然的版本，雖然這個版本年代稍稍久遠一點，而且也不那麼廣為人知。這就是奧爾德斯?赫胥黎【奧爾德斯?赫胥黎（AldousLeonardHuxley，1894—1963），英國小說家、散文家、博物學家。1932年發表科幻小說《美麗新世界》，以諷刺筆法描寫他心目中的未來世界。——譯注】的《美麗新世界》。即使是受過良好教育的人們也不會料到，赫胥黎和奧威爾的預言截然不同。奧威爾警告人們將會受到外來壓迫的奴役，而赫胥黎則認為，人們失去自由、成功和歷史並不是“老大哥”之過。在他看來，人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業技術。
　　奧威爾害怕的是那些強行禁書的人，赫胥黎擔心的是失去任何禁書的理由，因為再也沒有人願意讀書；奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔心的是人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規則遊戲的庸俗文化。正如赫胥黎在《重訪美麗新世界》裡提到的，那些隨時準備反抗獨裁的自由意志論者和唯理論者“**忽視了人們對於娛樂的無盡欲望”。在《一九八四》中，人們受制於痛苦，而在《美麗新世界》中，人們由於享樂失去了自由。簡而言之，奧威爾擔心我們憎恨的東西會毀掉我們，而赫胥黎擔心的是，我們將毀於我們所熱愛的東西。
　　這本書想告訴大家的是，可能成為現實的，是赫胥黎的預言，而不是奧威爾的預言。