了得網工具書_國學百家講壇(道學分卷制欲)

道家提倡謙恭的生活態度，這樣一種哲學由老子開創。老子所倡言的觀念，與常人所理解的人生觀截然相反。在常人的意識裡，人生應以進取為目的，而老子則以退讓為至道。
老子的學說是主張人要返璞歸真，回歸到自然人的狀態中。而人若回到自然人的狀態，就要去掉過度的欲望。老子關於人的欲望，提出十分理想化的主張，即“無欲”的思想。“無欲”，是人沒有欲望。老子講人 “無欲”的根源在於“大道”無欲。他說：“大道像泛濫的流水啊，周流在你的左右。萬物依賴它生長，它從不推辭；遵循它能使事業**成功，它卻不占有任何名譽。它養育了萬物，而從不以為自己是萬物的主宰。就是因為永遠沒有欲望，可以稱它為‘小’。
萬物歸順它啊，它又不自以為主宰，可以稱它為‘大 ’。”老子希望人能向大道學習，大道沒有欲望，人也應該沒有欲望。
人怎樣能做到沒有欲望呢？老子主張人應返璞歸真，成年人要回到嬰兒的狀態。老子把自己比作一位脫離於世俗之外的人，當然也是個成年人。他看了這個紛擾的世界後，發了一番感慨：人們之間的“應諾聲和呵斥聲，相差有多遠呢？美好與丑惡的事情，相差又有多遠呢？什麼是人們所畏懼的，什麼又是不可不畏懼的。好混亂啊！一切全是無邊無際的啊！所有人都興高采烈，就如同去赴豐盛的酒席，如在春天裡登上高臺去觀賞美景一樣。唯獨我，淡泊寧靜，如同一個尚未萌發情欲、處於混混沌沌之中、剛剛出生還不會笑的小孩”。這個小孩疲疲沓沓的，不知往哪裡去。
這個小孩，他看見很多人有了錢財，很多人有了智慧，又有很多人有了事業。而這個小孩有了什麼呢？老子說：“我獨異於人，而貴食母。” 接下來，老子便講了怎樣纔能達到嬰兒狀態的辦法和途徑。
他說：“知道什麼是雄強，可卻偏偏要守住雌弱，甘願做天下的溪溝。”老子又接著說：當你心甘情願地做天下的溪溝了，大道中的德，即“人道”便永遠不會離開你，這時的你就回到了嬰兒狀態。
看似說的很簡單，但做起來很難。仔細想來，如果真做到，也就真的就如剛出生的嬰兒。剛剛出生的嬰兒，能去逞什麼雄強？人知道什麼是雄強而不去逞，不就跟嬰兒似的嗎？嬰兒給什麼，接受什麼，不會笑，不會說，不就如山中的溪溝，不是守陰守弱嗎？老子主張，僅回到小孩狀態還不行，還要修煉。
他接著說：“深知自己的潔白，卻甘守污黑，作為天下的空谷。”河上公注說：“白以喻昭昭，黑以喻默默。人雖自知昭昭明白，方復守之以默默，如暗昧無所見。”這意思是說，你已經看得很明白了，但你還要守住糊塗，並心甘情願地被天下人認為你是個糊塗的例子，讓人去說，讓人去講。這是什麼？明知黑白卻不去辯解，明知真假卻不去分辨，這是讓人忘記是非。人忘記是非了會怎樣呢？老子說：“常德不忒。”“不忒 ”，指沒有差錯。你自己的德性就不會出現差錯了。沒有差錯，人便復歸到“無極”。“無極”是什麼？就是道。他說：“ 知其榮，守其辱，為天下谷。”“榮”“辱”好理解，怎麼理解“為天下谷”？“為天下谷”，即甘願做天下的川谷。那就是天下* 低的地方，*低的地方，不僅是陰、是柔的問題，而是能將天下流下來的各種水，好水、髒水，好的東西，不好的東西，都裝到山谷裡去。這意思是說：你還要能忘榮辱，把天下*不好的東西都能裝進去，這樣你纔能達到修煉的頂點，即 “復歸於樸”。“樸”是什麼？即萬物之中的一個物。這樣人便可以與萬物無別，同天地同在，返璞歸真了。
老子希望人先達到嬰兒狀態，沒有欲望後再返璞歸真。
但真的能做到嗎？老子也是生活在現實中的人，於是他發問： “載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？” 這句話中有一個難點，即對“抱一”的理解。現今很多人將其理解為：指精神和形體合一（見《老子譯注及評價》，中華書局2003年版），我認為河上公注有道理：“言人能抱一，使不離於身，則長存。一者，道始所生，太和之精氣也。故日：一布名於天下，天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為正平，入為心，出為行，布施為德，總名為一。”看起來，老子對現實中的人是沒有底氣的。他意思是說：你能做到讓承載精神的形體抱著先天地而存在的“一”不相分離嗎？能讓心守住純粹的至柔精氣，像嬰兒那樣嗎？老子心裡明白，在現實社會中是達不到的。所以，老子幻想出一個理想國來。他對理想國是這樣描繪的：“** 很小，民眾稀少。即使有比人力強十倍百倍功效的工具也不要使用，使人民怕死而不願意向遠方遷移。雖然有車船，沒有什麼可乘載，人也沒心思去乘坐；雖然有鐵甲**，因沒有戰爭去布陣而排不上用場；人與人有什麼事情，用結繩的辦法去告知別人。
”P26－30

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