大師手筆，林語堂英譯展現傳統詩文之美圖文並茂，名家書畫多角度呈現中國意趣美國波士頓藝術史繫教授白謙慎題簽書名全彩印刷，布藝精裝。
《晉唐心印(精)》“林語堂古詩文英譯”繫列之一，收錄林語堂英譯的古詩文，輔以**版本中文原作，並配與主題相關的古代名家書畫作品，讀者可比較欣賞中國意趣在英文、中文及書畫中的呈現，並體會林語堂在翻譯中的策略及用心。

《晉唐心印(精)》“林語堂古詩文英譯”繫列之 一，收錄林語堂英譯的古詩文，輔以權威版本中文原 作，並配與主題相關的古代名家書畫作品，讀者可比 較欣賞中國意趣在英文、中文及書畫中的呈現，並體 會林語堂在翻譯中的策略及用心。詩文原作時代上至 魏晉，下至唐宋。“晉唐心印”語出乾隆題神龍本《 蘭亭序》，在本書中亦指以陶淵明等為代表的崇尚自 然、回歸本真的魏晉風格在唐宋文人筆下的復興。

詠悵集·集古
與山巨源*交書
蘭亭集序
閑情賦
歸去來辭
桃花源記
嚴光列傳
山中與裴秀纔迪書
春夜宴桃李園序
石壕吏
琵琶行
廬山草堂記
丐論
尋隱者不遇
茶經
愚溪詩序
會真記（節錄）
行宮
驢言
書李賀小傳後
五百羅漢圖記
聲聲慢尋尋覓覓
《金石錄》後序
丑奴兒少年不知愁滋味
慵庵銘
編後記

康白：足下昔稱吾於潁川，吾嘗謂之知言。然經 怪此，意尚未熟悉於足下，何從便得之也？前年從河 東還，顯宗阿都說足下議以吾自代；事雖不行，知足 下故不知之。足下傍通，多可而少怪：吾直性狹中， 多所不堪，偶與足下相知耳。問聞足下迂，惕然不喜 ；恐足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助，手薦鸞刀， 漫之羶腥。故具為足下陳其可否。
吾昔讀書，得並介之人，或謂無之，今乃信其真 有耳。性有所不堪，真不可強。今空語同知有達人， 無層斤不堪，不殊俗，而內不失正，與一世同其波流 ，而悔吝不生耳。老子、莊周，吾之師也，親居賤職 ；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位。吾豈敢短之 哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭；子文無欲卿相，而三登 令尹。是乃君子思濟物之意也。所謂達能兼善而不渝 ，窮則自得而無悶。以此觀之，故堯、舜之君世，許 由之岩棲，子虜之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰 瞻數君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊塗而同 致，循性而動，各附所安。故有處朝廷而不出，入山 林而不反之論。且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節 ，志氣所托，不可奪也。
吾每讀尚子平、臺孝威傳，慨然慕之，想其為人 。少加孤露，母兄見驕，不涉經學。性復疏懶，筋駑 肉緩，頭面常一月十五日不洗；不大悶瘁，不能沐也 。每常小便而忍不起，令胞中略轉，乃起耳。又縱逸 來久，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相威，而為儕 類見寬，不攻其過。又讀莊、老，重增其放。故使榮 進之心日頹，任實之情轉篤。此由禽鹿，少見馴育， 則服從教制；長而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火；雖 飾以金鑣，饗以嘉肴，逾恩長林而志在豐草也。
阮嗣宗口不論人過，吾每師之，而未能及。至性 過人，與物無傷，唯飲酒過差耳。至為禮法之士所繩 ，疾之如仇，幸賴大將軍保持之耳。吾不如嗣宗之賢 ，而有慢弛之闕；又不識人情，暗於機宜；無萬石之 慎，而有好盡之累，久與事接，疵釁日興，雖欲無患 ，其可得乎！又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟，有 必不堪者七，甚不可者二。臥喜晚起，而當關呼之不 置，一不堪也。抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之， 不得妄動，二不堪也。危坐一時，痺不得搖，性復多 虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也 。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈幾， 不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不 堪也。不喜弔喪，而人道以此為重，已為未見恕者所 怨，至欲見中傷者；雖瞿然自責，然性不可化，欲降 心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽，如此五 不堪也。不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，嗚 聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也 。心不耐煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故繁其慮 ，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔，在人問不止 此事，會顯世教所不容，此甚不可一也。剛腸疾惡， 輕肆直言，遇事便發，此甚不可二也。以促中小心之 性，統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間 邪？P20-23