| | | 孟子(無障礙閱讀新課標新閱讀) | 該商品所屬分類:中小學教輔 -> 中小學閱讀 | 【市場價】 | 160-232元 | 【優惠價】 | 100-145元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787502058678 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:煤炭工業
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ISBN:9787502058678
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作者:(戰國)孟軻|編者:李晨森
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出版日期:2017-07-01
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印刷日期:2017-07-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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孟子(孟軻)是戰國時期鄒國人,**的思想家、政治家、教育家,孔子學說的繼承者。《孟子》是記載孟子及其弟子言行的一部書。它十分善於用比喻或寓言故事來表達自己的思想,使一些原本很抽像的東西變得生動傳神。全書運用比喻不下千處,而且每處都給人以“辭不迫切,而意以獨至”的感覺,且比喻多種多樣,方法自如,毫無牽強附會之意。書中語言精練流暢,同時又淺顯易懂。 本書是《孟子》的注譯本,有名師點評及精心批注,可以延伸理解閱讀。
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卷一 梁惠王章句上 叟不遠千裡而來 王立於沼上 寡人之於國也 寡人願安承教 晉國天下莫強焉 孟子見梁襄王 齊桓晉文之事 卷二 梁惠王章句下 莊暴見孟子 文王之囿 交鄰國有道 齊宣王見孟子於雪宮 人皆謂我毀明堂 王之臣有托其妻子於其友 所謂故國者 湯放桀 為巨室必使工師求大木 齊人伐燕勝之 齊人伐燕取之 鄒與魯哄 滕小國也間於齊楚 齊人將築薛 滕竭力以事大國 魯平公將出 卷三 公孫丑章旬上 夫子當路於齊 夫子加齊之卿相 以力假仁者霸 仁則榮不仁則辱 尊賢使能俊傑在位 人皆有不忍人之心 矢人與函人 子路人告之以有過則喜 伯夷非其君不事 卷四 公孫丑章句下 天時不如地利 孟子將朝王 孟子之平陸 燕人畔 孟子致為臣而歸 孟子去齊,尹士語人 卷五滕文公章旬上 滕文公問為國 有為神農之言者許行 卷六 滕文公章句下 公孫衍張儀 宋小國也 孟子謂戴不勝 不見諸侯何義 什一去關市之征 外人皆稱夫子好辯 陳仲子豈不誠廉士哉 卷七 離婁章句上 不仁者可與言哉 桀紂之失天下也 求也為季氏宰 卷八 離婁章句下 子產聽鄭國之政 君主視臣如手足 逢蒙學射於羿 君子所以異於人者 禹稷當平世 匡章通國皆稱不孝 齊人有一妻一妾 卷九 萬章章句上 舜往於田 舜之不告而娶 堯以天下與舜 至於禹而德衰 百裡奚自鬻於秦養牲者 卷十 萬章章句下 伯夷目不視惡色 齊宣王問卿 卷十一 告子章句上 性猶湍水 生之謂性 食色性也 性無善無不善 富歲子弟多賴 無或乎王之不智 魚我所欲也 鈞是人也 羿之教人射 卷十二 告子章句下 禮與食孰重 人皆可以為堯舜 宋檉將之楚 五霸者,三王之罪人也 今之事君者 丹之治水 魯欲使樂正子為政 舜發於畎畝之中 卷十三 盡心章句上 子好遊乎 易其田疇 孔子登東山而小魯 士何事 卷十四 盡心章句下 不仁哉梁惠王也 盡信《書》不如無《書》 民為貴 人皆有所不忍 說大人則藐之 由堯舜至於湯五百有餘歲
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齊宣王問道:“齊桓公、晉文公的事跡,您能夠
講一講嗎?”
孟子回答說:“孔子的學生,沒有人說到齊桓公
、晉文公的事情,所以後世沒有他們的事跡流傳,我
也沒有聽說過。如果大王非讓我講不可,那就講講王
道吧?”
問:“道德到了什麼程度,可以稱王於天下呢?
”
孟子說:“愛護老百姓就能稱王於天下,沒人能
擋得住。”
齊宣王問:“像我這樣的,可以通過愛護百姓而
稱王於天下嗎?”
孟子說:“當然可以。”
齊宣王問:“怎麼知道我可以呢?”
孟子說:“我聽胡齙說:大王坐在朝堂上,有人
牽牛從堂下經過,大王見到了,問:‘牽牛到哪裡去
呀?’那人說:‘將用來祭鐘。’夫王說:‘放掉它
!我不忍心看著它發抖,好像沒罪的人馬上赴刑場一
樣。’那人說:‘是不是不祭鐘了呢?’您說:‘怎
麼能不祭呢?用羊代替它。’不知有沒有這回事?”
齊宣王說:“有這回事。”
孟子說:“這種心就可稱王於天下。老百姓都認
為大王您很吝嗇,我卻知道大王您是不忍心呀。”
齊宣王說:“您說得對,確實有這樣的老百姓。 齊國雖然不大,我也不至於吝嗇一頭牛。我就是不忍
心看著它恐懼、發抖,像是無罪的人上刑場,所以用
羊代替它。”
孟子說:“大王不要奇怪老百姓認為您吝嗇,用
小的換大的,他們怎能知道您的真實想法呢?大王若
是可憐它沒罪而赴死,那麼牛和羊又有什麼區別呢?
”
齊宣王笑著說:“我這是一種什麼心理呢?我不
是貪圖財物纔用羊換下牛的。您這麼一說,怪不得老
百姓會說我吝嗇。”
孟子說:“沒關繫,這是仁愛之道。您隻看到牛
而未見到羊。君子對於禽獸,看到它活的時候,就不
忍心看到它死去;聽到它的叫聲,不忍心喫它的肉。 所以君子把廚房建在遠離自己的地方。”
齊宣王很高興地說:“《詩經》上說:‘他人的
心思,我能揣摩到。’這說的就是您老先生呀。我做
完之後,又回過頭問問自己(為什麼要這麼做),自
己都搞不清楚。先生您的話,讓我很有同感。這種心
理就合於王道,這是為什麼呢?”
孟子說:“有人跟大王說:‘我的力量能舉起三
千斤,但我不能舉起一根羽毛;我的眼睛能看清秋天
野獸皮毛的尖兒,但不能看到一大車柴火。’那麼大
王同意他的說法嗎?’”
齊宣王說:“不同意。”
孟子說:“現在您的恩惠能到達禽獸,卻不能到
老百姓那裡,卻是為什麼呢?一根羽毛舉不起來,是
不用勁呀;一車柴火看不見,是不用視力呀;老百姓
沒受到愛護,是不用恩惠呀。所以大王您沒能行仁政
來統**下,是沒去做,並不是不能。”
齊宣王問:“不去做與不能做的表現有什麼不同
嗎?”
孟子說:“胳肢窩裡夾著泰山去跳過渤海,告訴
人說:‘我不能。’這是確實不能。替年紀大的人折
取樹技,告訴人說:‘我不能。’這就是不去做,而
不是做不到。所以大王您不行仁政,是像替老年人折
取樹枝一類,而不是夾著泰山跳過渤海一類。尊敬自
己的老人,就把這種尊敬推廣到別的老人;愛護自己
的孩子,也把這種愛護推廣到別人的孩子;(一切從
這個原則出發,)天下就像手掌中翻轉小東西一樣容
易治理。《詩經》上說:‘為我的妻子做出表率,兄
弟們也跟著學,進而能治理封邑和**。’這說的是
把自己的仁愛推廣普及到他人的方法罷了。所以說推
廣恩惠能保有四海,不推廣恩惠不能保護自己的老婆
孩子。古代聖王之所以遠遠超過別人,沒有別的原因
,也隻是善於推廣他的善心罷了。現在大王您的恩惠
可以到達家禽走獸,而老百姓卻享受不到,究竟是為
什麼呢?稱一稱,纔能知道東西的輕重;量一量,纔
能知道東西的長短。所有的事物都是這樣,而心尤其
如此。大王,請您好好想想吧!”
“大王您是想興兵打仗,讓士臣處於危險境地,
與諸侯結怨,然後心中纔能快活嗎?”
齊宣王說:“不是的。我怎能以此為樂呢?我將
要追求我的高遠的目標。”
孟子說:“大王的高遠的目標,能聽您說一說嗎
?”
齊宣王笑了,卻沒有回答。 孟子說:“是好喫的東西不能滿足您口腹的需要
嗎?是又輕又暖的衣服不能滿足您身體的需要嗎?還
是各種色彩不能滿足您眼睛的需要?音樂不能滿足您
耳朵的需要?眼前使喚的人不夠嗎?大王的臣下,完
全能滿足您上述的需要,您真的是為了它們嗎?”
齊宣王說:“不,我不追求這個。”
孟子說:“既然大王不圖感官的享受,那麼大王
的高遠目標就很清楚了。想拓展國土,讓秦、楚等大
國向您稱臣,君臨中原而安定邊境的蠻夷。用您的辦
法,想達到您的目的,就好像爬到樹上捉魚一樣。”
齊宣王說:“有這麼嚴重嗎?”
孟子說:“可能比我說的還要嚴重。爬到樹上去
捉魚,縱使捉不到魚,可也不會有什麼後患。用您的
辦法,去追求您的目標,下很大的功夫去做,以後肯
定有禍害。”
齊宣王問:“能聽您說說原因嗎?”
孟子說:“如果鄒國與楚國打仗,大王以為哪國
會取勝?”
齊宣王說:“楚國人勝。”
孟子說:“小國本來就不是大國的對手,少也不
可敵多,弱國也不能對抗強敵。天下像齊國這樣方圓
千裡的共九個**,齊國總起來纔占九分之一。靠一
個**去降服另外八個,與鄒國對抗楚國又有什麼區
別呢?您為什麼不從根本處著手呢?現在大王若能施
行仁政,讓天下做官的人都想在您的朝廷有立足之地
,種田的人都想在您的土地上耕種,商人都想在您的
城市做生意,旅行的人都想走在齊國的大道上,天下
痛恨他的國君的人都想跑來向您訴苦,要是像這樣,
誰又能抵擋得住呢?”
齊宣王說:“我老糊塗了,不能達到這種境地了
。希望先生幫助我,明明白白地教導我。即使我很笨
,我也會試一試。”
孟子說:“沒有固定的財產收入卻有固定的道德
追求,隻有士階層能做到。至於老百姓,要是沒有固
定財產,也就不會有固定的道德追求了。一旦沒有固
定的道德追求,就會胡作非為,什麼都干。等到犯了
罪去懲罰他,這就等於張網捕捉老百姓。哪能有仁德
的君王在位,而可陷害百姓的呢?所以賢能的君主統
治,規定百姓的產業,一定讓他們向上可贍養父母,
向下可養活老婆孩子。收成好時能一年到頭喫飽飯,
收成不好的年頭不至於餓死。這之後再引導他們追求
善,老百姓也就容易聽從了。現在管理**,弄得老
百姓上不能贍養父母,下不能養活老婆孩子,收成好
了受苦,收成不好難免餓死。活命都還來不及,哪有
閑功夫講求禮義呢?大王如要試一試,何不從根本處
入手呢。五畝的宅基地,房前屋後種上桑樹,老百姓
到了五十歲就能穿上絲綢了。雞、狗、豬等家畜家禽
,不要耽誤了繁殖的時間,到了七十歲,老百姓就能
喫上肉了。百畝的農田,不要耽誤農時,一家八口的
農家就不會餓肚子。注意學校教育,強調對父母的孝
順,尊重兄長,頭發花白的人就不用親自背著頂著東
西走在路上。老年人穿上絲綢,喫上肉,老百姓餓不
著凍不著,還不能使天下歸順的,歷**從來沒有過
。”
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