《魯迅雜文精選(名師解讀版)》由魯迅著，精選了***的翻譯版本，在力爭保持文學名著原汁原味的基礎上做了極細微的刪減，以利於中小學生在盡量短的時間內快速理解掌握名著的精髓。采用全包圍式的編排方式。章節前有導讀，以**全章，激發學生閱讀興趣；章節側面有旁批旁注，隨時解讀學生在閱讀過程中遇到的各類問題，包括文學常識、字詞句段解析、語文知識、寫作技巧、含義解讀等等；章節後有對整章作品的立意、布局、謀篇的全局性的賞析等。
為了使讀者對名著的思想內容、謀篇布局、藝術特色有*深刻的領會，《魯迅雜文精選(名師解讀版)》設計欄目全面，既有作者簡介、創作背景、思想內容、藝術成就、閱讀要旨、故事梗概、人物點評（多角度）等的綜合鋻賞、深度分析，也有閱讀指南、導讀、旁批旁注、注釋、名師鋻賞、讀後感、真題回放、新題預測等欄目，即使沒有家長陪伴，孩子照常可以輕松地閱讀理解名著。

《魯迅雜文精選(名師解讀版)》其中蘊含著他的 嚴肅、崇高而執著的思想追求和精神追求。他說過， “我早就很希望中國的青年站出來，對於中國的社會 ，文明，都毫無忌憚地加以批評。”(《華蓋集·題 記》)魯迅的雜文，正是這樣一種社會批評和文明批 評。這種批評，正像他自己所說的那樣，“是在對於 有害的事物，立刻給以反響或抗爭，是感應的神經， 是攻守的手足，”(《且介亭雜文·序言》)是“匕首 和投槍”(《南腔北調集·小品文的危機》)。 《魯迅雜文精選(名師解讀版)》適合青少年閱讀 。

熱風
隨感錄三十五
隨感錄三十八（精讀）
隨感錄四十八
隨感錄六十六生命的路
事實勝於雄辯
華蓋集
忽然想到（一至四）（精讀）
戰士和蒼蠅（精讀）
夏三蟲（精讀）
導師
長城
並非閑話
碎話
華蓋集續編
學界的三魂（精讀）
古書與白話
談皇帝
空談
華蓋集續編的續編
《阿Q正傳》的成因（精讀）
墳
我們現在怎樣做父親（精讀）
娜拉走後怎樣（精讀）
未有天纔之前
再論雷峰塔的倒掉（精讀）
論“他媽的！”
寡婦主義
寫在《墳》後面（精讀）
而已集
略論中國人的臉（精讀）
可惡罪
小雜感，（精讀）
盧梭和胃口
文學和出汗
三閑集
無聲的中國（精讀）
“醉眼”中的朦矓
革命咖啡店
文壇的掌故
流氓的變遷（精讀）
二心集
非革命的急進革命論者
對於左翼作家聯盟的意見（精讀）
“好政府主義”
柔石小傳
中國無產階級革命文學和前驅的血
宣傳與做戲
“智識勞動者”萬歲
偽自由書
觀鬥
逃的辯護
從諷刺到幽默
從幽默到正經
*藝術的**
《殺錯了人》導議
天上地下
南腔北調集
我們不再受騙了
由中國女人的腳，推定中國人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病
談金聖嘆（精讀）
祝《濤聲》
謠言世家
準風月談
夜頌（精讀）
二丑藝術（精讀）
偶成
中國的奇想
我們怎樣教育兒童的？
難得糊塗
花邊文學
“京派”與“海派”
北人與南人
朋友
小品文的生機
正是時候
考場三丑
罵殺與捧殺
且介亭雜文
關於中國的兩三件事（精讀）
從孩子的照相說起
中國人失掉自信力了嗎
說“面子”（精讀）
拿破侖和隋那
且介亭雜文二集
隱士
“文人相輕”
論“人言可畏”
且介亭雜文末編
我要騙人
白莽作《孩兒塔》序
因太炎先生而想起的二三事
半夏小集
讀後感
新題預測
參考答案

隨感錄三十八(精讀) 中國人向來有點自大。——隻可惜沒有“個人的 自大”，都是“合群的愛國的自大”。這便是文化競 爭失敗之後，不能再見振撥改進的原因。
“個人的自大”，就是獨異，是對庸眾宣戰。除 精神病學上的誇大狂外，這種自大的人，大抵有幾分 天纔，——照No卜dau(諾爾道，德國政治家)等說， 也可說就是幾分狂氣。他們必定自己覺得思想見識高 出庸眾之上，又為庸眾所不懂，所以憤世疾俗，漸漸 變成厭世家，或“國民之敵”。但一切新思想，多從 他們出來，政治上宗教上道德上的改革，也從他們發 端。所以多有這“個人的自大”的國民，真是多福氣 ！多幸運！ “合群的自大”，“愛國的自大”，是黨同伐異 (跟自己意見相同的就袒護，跟自己意見不同的就攻 擊)，是對少數的天纔宣戰；——至於對別國文明宣 戰，卻尚在其次。他們自己毫無特別纔能，可以誇示 於人，所以把這國拿來做個影子；他們把國裡的習慣 制度抬得很高，贊美的了不得；他們的國粹，既然這 樣有榮光，他們自然也有榮光了！倘若遇見攻擊，他 們也不必自去應戰，因為這種蹲在影子裡張目搖舌的 人，數目極多，隻須用mob(烏合之眾)的長技，一陣 亂噪，便可制勝。勝了，我是一群中的人，自然也勝 了；若敗了時，一群中有許多人，未必是我受虧；大 凡聚眾滋事時，多具這種心理，也就是他們的心理。
他們舉動，看似猛烈，其實卻很卑怯。至於所生結果 ，則復古、尊王、扶清滅洋等等，已領教得多了。所 以多有這“合群的愛國的自大”的國民，真是可哀， 真是不幸！ 不幸中國偏隻多這一種自大：古人所作所說的事 ，沒一件不好，遵行還怕不及，怎敢說到改革？這種 愛國的自大家的意見，雖各派略有不同，根底總是一 致，計算起來，可分作下列五種：—— 甲雲：“中國地大物博，開化*早；道德天下第 一。”這是**自負。
乙雲：“外國物質文明雖高，中國精神文明*好 。” 丙雲：“外國的東西，中國都已有過；某種科學 ，即某子所說的雲雲。”這兩種都是“古今中外派’ ’的支流；依據張之羽(清末洋務派首領)的格言，以 “中學為體西學為用”的人物。
丁雲：“外國也有叫化子，——(或雲)也有草舍 ，——娼妓，——臭蟲。”這是消極的反抗。
戊雲：“中國便是野蠻的好。”又雲：“你說中 國思想昏亂，那正是我民族所造成的事業的結晶。從 祖先昏亂起，直要昏亂到子孫；從過去昏亂起，直要 昏亂到未來。……(我們是四萬萬人，)你能把我們滅 *麼？”這比“丁”*進一層，不去拖人下水，反以 自己的丑惡驕人；至於口氣的強硬，卻很有《水滸傳 》中牛二(該書中一個蠻橫無禮之人)的態度。
五種之中，甲、乙、丙、丁的話，雖然已很荒謬 ，但同戊比較，尚覺情有可原，因為他們還有一點好 勝心存在。譬如衰敗人家的子弟，看見別家興旺，多 說大話，擺出大家架子；或尋求人家一點破綻，聊給 自己解嘲。這雖然極是可笑，但比那一種掉了鼻子， 還說是**老病，誇示於眾的人，總要算略高一步了 。
戊派的愛國論*晚出，我聽了也*寒心；這不但 因其居心可怕，實因他所說的*為實在的緣故。昏亂 的祖先，養出昏亂的子孫，正是遺傳的定理。民族根 性造成之後，無論好壞，改變都不容易的。法國G. LeBon(勒朋，法國心理學家)著《民族進化的心理》 中，說及此事道(原文已忘，今但舉其大意)——“我 們一舉一動，雖似自主，其實多受死鬼的牽制。將我 們一代的人，和先前幾百代的鬼比較起來，數目上就 萬不能敵了。”我們幾百代的祖先裡面，昏亂的人， 定然不少：有講道學(理學，主張“存天理，滅人欲 ”等)的儒生，也有講陰陽五行的道士，有靜坐煉丹 的仙人，也有打臉(勾畫花臉)打把子(傳統戲曲中的 武打)的戲子。所以我們現在雖想好好做“人”，難 保血管裡的昏亂分子不來作怪，我們也不由自主，一 變而為研究丹田臉譜的人物：這真是大可寒心的事。
但我總希望這昏亂思想遺傳的禍害，不至於有梅毒那 樣猛烈，競至百無一免。即使同梅毒一樣，現在發明 了六百零六，肉體上的病，既可醫治；我希望也有一 種七百零七的藥，可以醫治思想上的病。這藥原來也 已發明，就是“科學”一味。隻希望那班精神上掉了 鼻子的朋友，不要又打著“**老病”的旗號來反對 喫藥，中國的昏亂病，便也總有全愈的**。祖先的 勢力雖大，但如從現代起，立意改變：掃除了昏亂的 心思，和助成昏亂的物事(儒道兩派的文書)，再用了 對癥的藥，即使不能立刻奏效，也可把那病毒略略羼 淡。如此幾代之後待我們成了祖先的時候，就可以分 得昏亂祖先的若干勢力，那時便有轉機，LeBon所說 的事，也不足怕了。
以上是我對於“不長進的民族”的療救方法；至 於“滅*”一條，那是全不成話，可不必說。“滅* ”這兩個可怕的字，豈是我們人類應說的？隻有張獻 忠這等人曾有如此主張，至今為人類唾罵；而且於實 際上發生出什麼效驗呢？但我有一句話，要勸戊派諸 公。“滅*”這句話，隻能嚇人，卻不能嚇倒自然。
他是毫無情面：他看見有自向滅*這條路走的民族便 請他們滅*，毫不客氣。我們自己想活，也希望別人 都活，不忍說他人的滅*，又怕他們自己走到滅*的 路上，把我們帶累了也滅*，所以在此著急。倘使不 改現狀，反能興旺，能得真實自由的幸福生活，那就 是做野蠻也很好。——但可有人敢答應說“是”麼？ P2-5