了得網中小學教輔_培根隨筆(美繪本)/新黑馬閱讀

第三章論宗教信仰宗教信仰是人類社會重要的支柱之一。如果宗教信仰是統一的，那麼人類將是幸福的。
對於異教徒來說，他們似乎從來不曾為信仰和見解的不同而陷於紛爭。也許是因為他們的宗教雖有典儀卻缺乏理論吧。
隻要想想他們的教長都是浪漫的詩人，你就可以理解他們的宗教到底是什麼了。但是我們的上帝卻是一位“忌妒”之神，因此他既不允許有不純的信念，也不允許奉祀異教的神靈。但是，究竟如何纔能使信仰保持一致，這個問題值得深究一下。
保持信仰一致的意義有兩方面：一是與教會內部的人有關，一是與教會外部的人有關。對前者來說，異教與其信徒是玷污聖靈的，是一切道德敗壞中*惡者。正如由人體傷口進人的異物導致腐爛一樣，精神上的腐敗也會由此而來。
所以，散布對於信仰的各種不同見解，*能導致宗教的分裂。這猶如有人呼喚——看哪，基督正在曠野之中！而另一些人也在呼喚——看哪，基督正在聖壇之上！那麼讓我們究竟追隨誰呢？在這種情況下，我們*好的辦法恐怕隻有一個，這就是基督自身說過的那句名言：“你們既不要出去，也都不要相信！” 聖保羅（他的使命是要感召那些無信仰者）曾說：“如果一個異教徒聽到你們這些各說各話的教義，他恐怕隻會認為這裡有一群瘋子。” 對於本來就無信仰的無神論者，看到宗教之中的這種矛盾衝突，*會使他們遠離聖殿，而高踞於“褻瀆者”的座位之上了。
從前有一位幽默家虛擬了一套叢書，其中有一本叫《異端教派的摩爾舞》。也許有讀者會認為，在談論如此重大問題時援引此例未免不恭。然而它所嘲弄的卻正是異端攻訐者的可笑嘴臉。
信仰的一致會給教徒帶來和平。而和平就是幸福，和平樹立信仰，和平培養博愛。這樣，以前浪費於寫爭論文章的精力，現在就可以轉移到寫信仰和誠實懺悔的論文上了。
至於如何使信仰一致，這也很重要。有兩種** 的看法。對某些激烈分子而言，所有的調和與妥協都是可憎的。正如《舊約》中所說： “和平不和平與你何干？使者你轉回身去吧！”這一派人是隻要宗派不要和平的。與此相反的做法是，有些教派一味追求妥協折中，甚至不顧信仰的基本原則。這兩種**的態度都是應當避免的。協調信仰的*好原則就是： ——“凡是不幫助我們的，就是反對我們。”（凡不是我們的朋友者，就是我們的敵人。） ——“凡是不反對我們的，就是幫助我們。”（凡不是我們的敵人者，就是我們的朋友。）換句話說，隻要在信仰的大前提上沒有分歧，那些觀點、教義和解釋上的差別，就可以求大同存小異，而不應為之煽動分裂。
在這裡我還略有一點小小的見解。
大家應注意，使宗教信仰分裂的原因，往往是兩種性質的爭論。
一種是所爭論的論點本來分歧不大，隻是由於爭論的態度激發了仇恨。聖奧古斯汀曾這樣說過：“基督的服裝是天衣無縫的，但是教會的衣服卻有許多種顏色。”因此他又說：“可以讓衣袍有多種色彩，但是卻不能將它撕裂。”這就是說，和諧統一與專制劃一並非一回事。
另一種爭論本來是關於本質問題的，但愈爭到後來，卻愈陷於詭辯。一個有學識的人，時常會遇到一些無知淺學之輩提出某種表面的異議。他理解他們，因為他們的意思在實質上和他並無分歧，雖然他們由於誤解和淺見而在攻訐他。
人對人尚能如此，那麼全知全能的上帝，難道還不能**世俗教徒那些表面的紛爭，而洞悉他們信仰的實質嗎？所以對此類爭論，聖保羅曾這樣警告我們： “不要濫用新奇的名詞，制造似是而非的新學問。” 但事實卻是，某些人專喜歡那些新鮮的名詞術語，不是讓意義支配辭藻，而是讓辭藻支配意義。
信仰的一致，還有兩種虛假的情況。
一種是以盲從的愚昧為基礎，比如在黑暗之中，所有的貓看起來都是灰色的。
另一種是全盤吸收本質上互相矛盾的一切觀念和理論，結果將真理與謬誤攪在一起，就像聽任銅像的盔甲上沾滿污泥一樣。
我們要注意真正的信仰一致，應當有利於鞏固人類之間的博愛和社會的組織。基督徒手中握著兩柄劍——柄用於靈魂問題，一柄用於塵世問題。這兩柄劍應該各有其用。但是，千萬不要操起那另一把劍—— 這就是穆罕默德的劍。我講話的意思，就是*不能以武力、流血的屠殺來強制地推行一種信仰。當然，這並不包括諸如用宗教信仰煽動武裝叛亂那樣的情況。
若試圖以武力統一信仰，那是違背天意的，這是用上帝的一種訓諭去否定另一種訓諭。要知道，上帝認為人類不僅是基督徒，而且首先應該是人。所以當羅馬詩人盧克萊修看到阿伽門農王用親生女兒向女神獻祭時，他嘆息說：“宗教信仰竟能使人犯下如此的罪惡！” 但如果他能看到法蘭西1572年8月23日巴托羅繆節之夜的異教徒大屠殺，以及1605年11月5日信徒福克斯謀殺英王和議員的陰謀，他就會 *有理由發出這種感嘆，並且*堅決地反對宗教和主張無神論了！所以塵世之劍，*好不要為宗教信仰問題而揮舞！而如果把宗教之劍交給庸眾去操持，就*荒謬可怕了！這種做法隻有魔鬼和那些“再受洗教派”的狂熱迷信分子纔會采用。
魔鬼說：“我要升臨天堂與上帝並駕齊驅。”這固然是肆無忌憚的瀆神言論，但是，如果讓上帝化為人身，並讓他說“ 我將降臨人間與魔鬼一樣可怖”，那不是*肆無忌憚的瀆神之舉嗎？但是，如果以宗教的名義謀殺君王、屠宰人民、顛覆**和政府，把聖靈的徽識由鴿子變成兀鷹和烏鴉，把普度眾生的慈航變做兇殘的海盜之船，其所作所為不正是這種瀆神之舉嗎？因此，對於一切以宗教和信仰名義進行煽動的暴力行為，以及一切為這種行為辯護的邪說，君王們都應當用他們的法律和劍，學者們也都應當以他們的筆——猶如天使揮動奪魂的金杖，* 無情地將其投畀豺虎，投諸地獄！在一切關於宗教的理論中，*高明者無過於使徒聖雅各的這句話： “憤怒的情感並不能體現上帝的正義！” 還有一位古代神學家也說過同樣坦率的話： “凡施壓強制別人信仰的人，肯定具有本身的目的和私利！” 這些話實在意味深長，引人深思啊！鋻賞文章結構鮮明、言簡意賅，警句迭起，旗幟鮮明地告訴我們宗教信仰的意義所在。作者在文中明確指出：“宗教信仰是人類社會重要的支柱之一。如果宗教信仰是統一的，那麼人類將是幸福的。”作者主張宗教信仰與人類的幸福指數是一致的，不應為信仰和見解的不同而陷於紛爭。這種思想對我們現實中的人有積極意義。當今社會，人們都說物質生活水平提高了，但是人的滿足感卻越來越低，欲望越來越多，造成這種現狀的原因是什麼？我們該如何改變這種現狀？讀過這篇文章我們會若有所思，有所收獲。
P7-11

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