《瓦爾登湖》是亨利·大衛·梭羅所著的一本**散文集。書中詳盡地描述了作者在瓦爾登湖湖畔一片再生林中度過兩年零兩個月的生活以及期間他的許多思考。這是一本極為**的人生哲理書，寧靜、恬淡、充滿智慧。同時也是一本清新、健康、引人向上的書。通過《瓦爾登湖》，我們不僅可以接觸到大量的動物和植物學知識，還能了解到*多的人文、地理和歷史知識。書中分析生活，批判習俗處，語語驚人，字字閃光，見解獨特，耐人尋味。另外，許多篇頁是形像描繪，優美細致，像湖水的純潔透明，像山林的茂密翠綠也有一些篇頁說理透徹，十分精闢，給人啟迪。閱讀它，我們能在平凡與簡單中真切感受生活的意義與趣味，也*能感受寂靜之美。

亨利·大衛·梭羅編著的《瓦爾登湖》記錄了作 者隱居瓦爾登湖畔，與大自然水乳交融，在田園生活 中感知自然、重塑自我的奇異歷程。它與《聖經》等 作品同時被稱為“塑造讀者人生的25部首選經典”。 《瓦爾登湖》曾和《聖經》一道被美國國會圖書 館評為“塑造讀者的25 本書”之一。它是一本寂寞 、恬靜、智慧的書，其分析生活，批判習俗，有獨到 處。哈丁曾說：《瓦爾登湖》內容豐厚，意義深遠， 它是簡單生活的權威指南，是對大自然的真情描述， 是向金錢社會的討伐檄文，是傳世久遠的文學名著， 是一本聖書。

經濟篇
我活在何處，我為何而活
閱讀
聲音
孤獨
訪客
種豆
村莊
湖
倍克田莊
*高的法則
禽獸為鄰
溫暖的木屋
昔日居民；鼕日訪客
鼕日的禽獸
鼕日之湖
春天
結束語

倘若*謹慎地選擇自己追求的職業，所有人大概 都樂意做學生或者觀察家，因為這兩者的性質和命運 令所有人都饒有興趣。為我們自己和子孫積攢財富， 成家立業或者為**做貢獻，甚至追求名和利，在這 方面我們都是凡夫俗子；但是在追求真理之時，我們 卻又都是超凡脫俗的，無需懼怕變革或者突發事件。
*古老的埃及或者印度哲學家，掀起了神像的一角輕 紗；那微微顫動的袍子，**仍然被撩起，我凝視著 往日的輕紗，它和過去一樣地鮮艷榮耀，因為當初勇 敢豪邁的，是他體內的“我”，而**重新仰望著這 個形像的是我體內的“他”。衣袍上沒有半點灰塵； 自從神聖顯現以來，歲月並未逝去。我們實際上利用 過的，或者說可以利用的時間，既非過去，又非現在 ，也不是將來啊。
我的木屋和一個大學相比，不僅*適合思考，還 *適合嚴肅地讀書；雖然我借閱的書並不在一般圖書 館的流通範圍內，但是我卻比以前接觸到*多流通全 世界的書本，並廣受影響，那些書曾經刻在樹皮上， 現在隻是偶爾臨摹在布紋紙上。詩人密爾·卡瑪·烏 亭·瑪斯特說：“書本的妙處在於坐著就能在精神世 界裡縱橫馳騁。當我品嘗深奧學說的甘露瓊漿時，一 杯酒，就足以令我陶醉不已。”整個夏季，我把荷馬 的《伊利亞特》擺放在桌子上，盡管我隻能在休息時 間偶爾翻閱他的詩篇。*初有眾多的工作積壓在手裡 ，我有房子要建造，同時還要鋤豆子，這就讓我不可 能有時間閱讀*多的書籍。但我相信我未來可以閱讀 很多，這個想法支撐著我。我在工作之餘，還讀了一 兩本通俗易懂的旅遊指南，但後來我自己就羞愧難當 ，我自問自己究竟是身處何地。
學生閱讀荷馬或者埃斯庫羅斯的希臘文原著，決 不會招來狂放不羈或揮霍無度的危險，因為他閱讀原 著之後就會在某種程度上效仿他們的英雄，自會在清 晨大好的黎明當中閱讀詩篇。倘若這些英雄的詩篇印 刷成書——是用我們本國的語言翻譯而成的，在這種 道德敗壞的時代，這種語言也會變成死文字。因此我 們應該歷經艱辛地探尋每一行詩和每一個詞的蘊意， 絞盡我們所有的腦汁，拼上我們所有的勇武與氣力， 來探尋它們的原意，探尋出比通常應用*深廣的原意 。
當今那些出版社，出版了大量廉價而多產的翻譯 本，可並未使我們向那些古代的偉大作家靠得*近。
他們的著作仍然無人問津，他們的文字仍然像以前一 樣被印刷得稀奇而怪異。花費了寶貴的少年光陰，來 研習一種古代文字，即便隻學會了幾個字也是很值得 的。因為它們是街頭巷尾瑣碎平凡中的精闢語言，給 人一種永恆的啟示和激勵的力量。有的農民偶然聽到 一些拉丁語警句，並銘記在心，且經常提起它們，不 是毫無用處。有些人曾經說道，古典作品的研究*後 似乎都會讓位於一些*現代、*實用的研究。可是有 上進心的學生還是會經常去研讀古典作品的，無論它 們是用何種文字寫成，也無論它們的年代如何久遠。
如果古典作品中沒有記錄下人類*高尚的思想，那又 怎麼會被稱做古典作品呢？它們是獨～無二的，永不 腐朽的神跡諭詞。如今對一些困惑的回答，就算是向 苔爾菲和多多那求神占卜，也都不可能得到，古典作 品中卻能指點迷津。我們甚至也不必求助於大自然， 因為她已經衰老。就是說讀一本好書，在真實的精神 世界中閱讀真實的書，是一種高尚的歷練。這種歷練 花費掉閱讀者的心力精氣，超過世俗**的任何訓練 。這需要一種鍛煉，正如競技家必須經歷的一樣，要 終身不輟，持之以恆。書本是作者謹慎含蓄寫下來的 ，讀者也應謹慎含蓄地閱讀。
即使你講話運用的語言跟原著相同，這仍然是不 夠的，因為口語與書面語有著明顯的區別，一種是用 來聽的語言，另一種是用來閱讀的語言。聲音或舌音 往往是變化多端，脫口而逝的，口語隻是一種土語， 幾乎可以說是很粗野的，我們就像野蠻人一樣，從母 親那裡渾然不覺地學會。書面語卻是口語的成熟形態 和經驗的凝結；倘若口語是母親的舌音，書面語就是 父親的舌音，它是一種經過提煉的表達方式，它的價 值不在於耳朵能否聽見，而在於我們必須重新再來一 次，纔能學會運用它。中世紀時，有許多人能流利地 說希臘語與拉丁語，但是由於他們出生的地區不同， 他們難以讀懂天纔作家們以這兩種文字寫成的作品， 因為這些文章不是用他們所熟知的那種希臘語和拉丁 語寫成的，而是采用精練的文學語言——他們還未學 會比希臘和羅馬***的方言。這種**方言所寫成 的書卷，在他們眼中就是廢紙一堆，他們愛不釋手的 倒是低廉的當代文學。但是當歐洲的許多**，發明 了他們自己的書面語，雖然一開始粗鄙淺薄，但表達 明澈，這就足夠讓他們的文藝興起了。於是*初的那 些學問開始復興，學者們也能夠辨識來自遠古時代的 珍藏了。羅馬和希臘的民眾不能讀懂的作品，在歲月 流逝幾個世紀之後，已經隻有少數的學者能讀懂它們 了，到如今也隻剩下少數的幾個學者還在研習它們。 P90-92