朱自清的散文大部分借景生情，把感情編織進對事物景態的敘述描寫之中，《背影》是五四以來的散文名篇，廣為流傳，寥寥幾筆白描，情深刻骨；《槳聲燈影裡的秦淮河》、《溫州的蹤跡》、《荷塘月色》則華美濃重，充滿詩情畫意。他看重感情，*善於珍惜和把握情感，抒情散文都能有感而發，又不溫不火，可謂是濃妝淡抹總相宜，讀之新鮮自然，如清風拂面，綠茶彌香。《荷塘月色》收錄了朱自清幾十篇經典散文。語言清麗凝練，沒有華麗的詞藻，卻在平淡中傳遞著真摯的感情。
《朱自清散文選（無障礙閱讀）》精選
《匆匆》《背影》《荷塘月色》《春》《威尼斯》
等*能代表朱自清藝術水平的名篇，以饗讀者。

朱自清散文是中國現代散文的典範。《朱自清散 文選（無障礙閱讀）》精選《匆匆》《背影》《荷塘 月色》《春》《威尼斯》等最能代表朱自清藝術水平 的名篇，以饗讀者。朱自清的作品風格素樸縝密，清 雋沉郁，以語言洗練、文筆秀麗，善於把自己的真情 實感，通過平易的敘述表達出來，筆致簡約、親切， 讀來有一種娓娓動人的風采。

春
槳聲燈影裡的秦淮河
憎
正義
女人
背影
荷塘月色
匆匆
《梅花》後記
兒女
海行雜記
我所見的葉聖陶
潭柘寺戒壇寺
山野掇拾
羸疾者的愛
《老張的哲學》與《趙子曰》
論白話
子夜
瑞士
荷蘭
柏林
延伸閱讀
◆讀後感
讀《朱自清散文選》有感
◆考題直擊
參考答案

女人 白水是個老實人，又是個有趣的人。他能在談天 的時候，滔滔不*地發出長篇大論。這回聽勉子說， 日本某雜志上有《女？》一文，是幾個文人以“女” 為題的桌話的記錄。他說，“這倒有趣，我們何不也 來一下？”我們說，“你先來！”他搔了搔頭發道： “好！就是我先來；你們可別臨陣脫逃纔好。”我們 知道他照例是開口不能自休的。果然，一番話費了這 多時候，以致別人隻有補充的工夫，沒有自敘的餘裕 。那時我被指定為臨時書記，曾將桌上所說，拉雜寫 下。現在整理出來，便是以下一文。因為十之八是白 水的意見，便用了**人稱，作為他自述的模樣；我 想，白水大概不至於不承認吧？ 老實說，我是個歡喜女人的人；從國民學校時代 直到現在，我總一貫地歡喜著女人。雖然不曾受著什 麼“女難”，而女人的力量，我確是常常領略到的。
女人就是磁石，我就是一塊軟鐵；為了一個虛構的或 實際的女人，獃獃的想了一兩點鐘，乃至想了一兩個 星期，真有不知肉味光景——這種事是屢屢有的。在 路上走，遠遠的有女人來了，我的眼睛便像蜜蜂們嗅 著花香一般，直攫過去。但是我很知足，普通的女人 ，大概看一兩眼也就夠了，至多再掉一回頭。像我的 一位同學那樣，遇見了異性，就立正——向左或向右 轉，仔細用他那兩隻近視眼，從眼鏡下面緊緊追出去 半日半日，然後看不見，然後開步走——我是用不著 的。我們地方有句土話說：“乖子望一眼，獃子望到 晚。”我大約總在“乖子”一邊了。我到無論什麼地 方，**總是用我的眼睛去尋找女人。在火車裡，我 必走遍幾輛車去發見女人；在輪船裡，我必走遍全船 去發見女人。我若找不到女人時，我便逛遊戲場去， 趕廟會去，——我大膽地加一句——參觀女學校去； 這些都是女人多的地方。於是我的眼睛*忙了！我拖 著兩隻腳跟著她們走，往往直到疲倦為止。
我所追尋的女人是什麼呢？我所發見的女人是什 麼呢？這是藝術的女人。從前人將女人比做花，比做 鳥，比做羔羊；他們隻是說，女人是自然手裡創造出 來的藝術，使人們歡喜贊嘆——正如藝術的兒童是自 然的創作，使人們歡喜贊嘆一樣。不獨男人歡喜贊嘆 ，女人也歡喜贊嘆；而“妒”便是歡喜贊嘆的另一面 ，正如“愛”是歡喜贊嘆的一面一樣。受歡喜贊嘆的 ，又不獨是女人，男人也有。“此柳風流可愛，似張 緒當年”，便是好例；而“美豐儀”一語，尤為“史 不*書”。但男人的藝術氣分，似乎總要少些；賈寶 玉說得好：男人的骨頭是泥做的，女人的骨頭是水做 的。這是天命呢？還是人事呢？我現在還不得而知； 隻覺得事實是如此罷了。——你看，目下學繪畫的“ 人體習作”的時候，誰不用了女人做他的模特兒呢？ 這不是因為女人的曲線*為可愛麼？我們說，自有歷 史以來，女人是比男人*其藝術的；這句話總該不會 錯吧？所以我說，藝術的女人。所謂藝術的女人，有 三種意思：是女人中*為藝術的，是女人的藝術的一 面，是我們以藝術的眼去看女人。我說女人比男人* 其藝術的，是一般的說法；說女人中*為藝術的，是 個別的說法。——而“藝術”一詞，我用它的狹義， 專指眼睛的藝術而言，與繪畫，雕刻，跳舞同其範類 。藝術的女人便是有著美好的顏色和輪廓和動作的女 人，便是她的容貌，身材，姿態，使我們看了感到“ 自己圓滿”的女人。這裡有一塊天然的界碑，我所說 的隻是處女，少婦，中年婦人，那些老太太們，為她 們的年歲所侵蝕，已上了凋零與枯萎的路途，在這一 件上，已是落伍者了。女人的圓滿相，隻是她的“人 的諸相”之一；她可以有大纔能，大智慧，大仁慈， 大勇毅，大貞潔，等等，但都無礙於這一相。諸相可 以幫助這一相，使其*臻於充實；這一相也可幫助諸 相，分其圓滿於它們，有時*能遮蓋它們的缺處。我 們之看女人，若被她的圓滿相所吸引，便會不顧自己 ，不顧她的一切，而隻陶醉於其中；這個陶醉是剎那 的，無關心的，而且在沉默之中的。
我們之看女人，是歡喜而決不是戀愛。戀愛是全 般的，歡喜是部分的。戀愛是整個“自我”與整個“ 自我”的融合，故堅深而久長；歡喜是“自我”間斷 片的融合，故輕淺而飄忽。這兩者都是生命的趣味， 生命的姿態。但戀愛是對人的，歡喜卻兼人與物而言 。——此外本還有“仁愛”，便是“民胞物與”之懷 ；再進一步，“天地與我並生，萬物與我為一”，便 是“神愛”，“大愛”了。這種無分物我的愛，非我 所要論；但在此又須立一界碑，凡偉大莊嚴之像，無 論屬人屬物，足以吸引人心者，必為這種愛；而優美 艷麗的光景則始在“歡喜”的閾中。至於戀愛，以人 格的吸引為骨子，有極強的占有性，又與二者不同。
Y君以人與物平分戀愛與歡喜，以為“喜”僅屬物， “愛”乃屬人；若對人言“喜”，便是蔑視他的人格 了。現在有許多人也以為將女人比花，比鳥，比羔羊 ，便是侮辱女人；贊頌女人的體態，也是侮辱女人。
所以者何？便是蔑視她們的人格了！但我覺得我們若 不能將“體態的美”排斥於人格之外，我們便要慢慢 的說這句話！而美若是一種價值，人格若是建築於價 值的基石上，我們又何能排斥那“體態的美”呢？所 以我以為隻須將女人的藝術的一面作為藝術而鋻賞它 ，與鋻賞其他優美的自然一樣；藝術與自然是“非人 格”的，當然便說不上“蔑視”與否。在這樣的立場 上，將人比物，歡喜贊嘆，自與因襲的玩弄的態度相 差十萬八千裡，當可告無罪於天下。——隻有將女人 看作“玩物”，纔真是蔑視呢；即使是在所謂的“戀 愛”之中。藝術的女人，是的，藝術的女人！我們要 用驚異的眼去看她，那是一種奇跡！ P26-29