●講 學術思想的萌芽
● 概論——鬼神——術數——天——祖——洪範
●第二講 學術思想的解放與分野
● 概論——學術思想的解放——老子——孔子——墨子——孟子——
● 稷下派及其他——莊子——苟子——韓非——六藝之學及其他
●第三講 學術思想的混合與儒家的獨尊
● 概論——呂氏春秋——李斯——陸賈與賈誼——黃老之學——淮南
● 子——董仲舒——司馬遷——劉向劉歆——王充——鄭玄——經學
●第四講 道教的興起及其變革
● 概論——道教的開創——魏伯陽與葛洪——道教的完成——道教的
● 分派
●第五講 自然主義的特盛
● 概論——代表這時代思潮的楊朱篇——倡清談之風的何晏王弼——
● 阮籍——陶淵明——葛洪——反對清談的範寧與傅玄——經學及
● 其他
●第六講 佛教的輸入及其在中國的發展與影響
● 概論——佛教的輸入——諸宗的教義——佛教在中國學術上的影
● 響——儒佛道三教之爭
●第七講 理學未興前學術思想界的傾向
● 概論——文中子——韓愈——原道與排佛—的三教合一......
內容簡介
《中國學術史講話》是楊東蓴先生的代表作之一。在這部著作中，楊先生高屋建瓴，俯瞰中國五千年文化傳承，仔細而精謹地梳理出中國學術的源流和變遷：從上古的鬼神術數，到春秋戰國的百家爭鳴，到西漢的儒家一統，佛教的傳人與道教的興起，魏晉援道入儒的玄學，宋明援佛人儒的理學，清代樸學，近世的西學東漸，今文學的復興與維新運動，*後至現代的新文化運動，為讀者勾勒出了一幅清晰而全面的中國學術脈絡圖。
左傳中言鬼神
又，《左傳》昭公二十九年：
秋，龍見於絳郊，魏獻子問於蔡墨曰："吾聞之，蟲莫知於龍，以其不生得也，謂之知，信乎？"對曰："人實不知，非龍實知。古者畜龍，故國有豢龍氏，有御龍氏。……及有夏孔甲，擾於有帝，帝賜之乘龍，河、漢各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未獲豢龍氏；有陶唐氏既衰，其後有劉累，學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏後嘉之，賜氏曰御龍。"……獻子曰："今何故無之？"對曰："夬物，物有其官，官修其方，朝夕思之，一曰失職，則死及之，失官不食，官宿其業，其物乃至，若泯棄之，物乃坻伏，郁湮不育，故有五行之官，實列受氏姓，封為上公，賜為貴神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰後土。......
左傳中言鬼神
又，《左傳》昭公二十九年：
秋，龍見於絳郊，魏獻子問於蔡墨曰："吾聞之，蟲莫知於龍，以其不生得也，謂之知，信乎？"對曰："人實不知，非龍實知。古者畜龍，故國有豢龍氏，有御龍氏。……及有夏孔甲，擾於有帝，帝賜之乘龍，河、漢各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未獲豢龍氏；有陶唐氏既衰，其後有劉累，學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏後嘉之，賜氏曰御龍。"……獻子曰："今何故無之？"對曰："夬物，物有其官，官修其方，朝夕思之，一曰失職，則死及之，失官不食，官宿其業，其物乃至，若泯棄之，物乃坻伏，郁湮不育，故有五行之官，實列受氏姓，封為上公，賜為貴神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰後土。......
"
