了得網醫學_中華中醫昆侖(第8集)(精)

二、養生首先養心古往今來，養生的方法甚多。裘沛然認為，養生*重要的是養心。中醫學把心作為“君主之官”，主宰“神明”(精神心理活動)，所以養生的關鍵在於調節精神和心態。傳說唐代醫家孫思邈壽至一百三四十歲，他強調養生首要養性，主張“不違情性之觀而俯仰可從，不棄耳目之好而顧眄可行”，告誡人們不要患得患失，一切聽任自然。
裘沛然還提出養心則全神的觀點。凡人之生長、壯老、壽天及諸多生理活動和情志調控，無不依賴於“神”的主宰，“神”是人生命的內核。所謂“全神”，即重視修身養性，澄心息慮，積德行善，使心態保持寧靜安樂、至善至美的境地。人如利欲熏心，淪為物質金錢的奴隸，而致窮奢極侈，醉生夢死，“神”乃渙散不全，病邪乘隙侵襲，難免性命之憂。故善“全神”者，必素位以行，知足常樂，居高不驕不貪，居卑不諂不邪，無論順境逆境，皆能怡然自得，隨遇而安，則精氣充和而神全。我們見到裘沛然心如明鏡而不為物染，瘦似梅花而風骨爽朗，可以相信他的養生理論是通過親身實踐驗證了的。
裘沛然提出養心要遵循“一加四”原則，並自擬養生方，名為“一花四葉湯”：一花，指身體健康長壽之花；四葉，即一為豁達，二為瀟灑，三為寬容，四為厚道。
豁達，就是胸襟開闊。《舊唐書·高祖本紀》雲：“倜儻豁達，任性真率。”裘沛然說：“上下數千年，人生不過度幾十寒暑；朝生暮死與存活百歲，不都是白駒過隙！東西數萬裡，而我隻占七尺之地，‘寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟’。置於宇宙，不就是螞蟻一隻？”他又說：“榮華富貴有什麼好稀罕的，即使你多活幾十年，也隻是一剎那間事。任其自然，何必強求。”他曾替** 畫家唐雲題牡丹圖詩，有“乍看驚富貴，凝視即雲煙”句，寓有 “富貴於我如浮雲”之意。唐見之狂喜，深深欽佩其高曠淡泊的襟懷。“生存華屋處，零落歸山邱”，錦衣玉食能幾時，隻有“白雲千載空悠悠”。襟懷何等坦蕩！裘沛然說：“人生如夢，世事如煙，能為社會做些有益的事，使之心安理得，亦已足矣。”心態何其平和！心態在一定程度決定了人的健康狀態，心平則氣和，氣和則形神康泰，病安從來？正如裘沛然之詩雲：“心無慚疚得安眠，我命由吾不在天；利欲百般驅客老，但看木石自延年。” 瀟灑，就是充滿生機，**自我，活得灑脫。生活充實，身心愉悅，有利於健康。誠如李白《遊水西簡鄭明府》詩所雲：“涼風日瀟灑，幽客時憩泊。”裘沛然素好讀書、吟詩，樂於交遊。他年輕時就“不愛風月愛風雲”，“讀萬卷書，行萬裡路”，及至老年，“浪跡書海一老翁”。讀書是其一大樂事。他精熟文史，談吐雋永，對《孟子》情有獨鐘，不少精彩的篇章至今尚能一字不差地吟誦，對古詩詞的造詣也相當深厚。工作之餘，或登山臨水，感悟自然，留下了不少膾炙人口的詩詞。如：影落清溪照眼明，雲峰古木自渾成。
老翁跋涉過千裡，來聽黃山瀑布聲。
雲端誰把兩峰安，奇景多從霧裡看。
天意為防浩氣盡，故開磅礡倚高寒。
這是遊黃山時所作。當代書畫大家陸儼少讀其詩後，愛不釋手，欣然為詩配畫，情景交融，一時傳為佳話。嗣後裘沛然為謝陸翁，又作一詩：大好河山出手中，乾坤正氣為誰雄。
無端邂逅春江道，尚有高風是陸公。
高人相遇，詩往畫來，其樂融融，好不瀟灑。裘沛然之善詩能文，在學術、藝術界聞名遐邇，常有佳作見諸報端。一本《劍風樓詩文鈔》，索要者眾。無怪乎前上海中醫學院院長程門雪用“千古文章葬羅綺，一時詩句動星辰”的詩句極贊他的卓犖文纔。
還有一則與“胡司令”對弈的故事。像棋特級大師胡榮華，棋界人稱“胡司令”，一日拜謁心目中的高人裘沛然。裘沛然年逾九秩，神清氣爽，思路敏捷，棋風犀利，尤長殘局，早年曾同揚州名宿竇國柱手談過，而竇國柱恰是胡榮華的老師之一。他興致一來，又免不了開掘楚河，壘築漢界。橫車躍馬之際，轟*進兵之時，其棋藝得到“胡司令”的好評。“胡司令”說：“裘先生您也是全國**。”他又補了一句：“是您這個年齡段的**，不僅是全國**，而且還是世界**。”聞此一言，裘沛然禁不住開懷而笑。若是像舉重、拳擊那樣按照體重設置級別，像棋也來個依據年齡段進行比賽，舉辦個“元老杯”，他在耄耋段拿個**，或許猶如囊中取物，手到擒來。醫苑泰鬥，棋壇霸主，有此歡聚，存此妙語，也算是醫界、弈林的佳話。裘沛然的瀟灑人生由此可見一斑。
寬容，即寬恕，能容納他人。裘沛然認為，寬容待人是人生的一種美德，也是處理和改善人際關繫的潤滑劑。寬容就是以仁愛之心待人，這也是儒家倫理思想的體現。《論語·裡仁》日： “夫子之道，忠恕而已。”朱熹注：“盡己之謂忠，推己之謂恕，而已矣者，竭盡而無餘之辭也。”寬恕不僅要求推己及人，*要“嚴於責己，薄於責人”。這是一種高尚的情操，使人心曠神怡。寬容不僅能使人心寬體泰，氣血調和，而且對於群體的結合、社會的和諧也是很有意義的。對生活的小小利害或些微過失，要善於諒解他人。氣量狹小，難以容物，對人疑忌，會使神氣錯亂，受傷害的是自己的心與身。
厚道，就是為人處世之道要敦厚、仁厚。裘沛然經常強調： “厚道對維護和培養人身元氣有重要作用。與厚道相反的是薄德。
薄德之人往往流於刻薄和涼薄，世風澆薄，人心不古，從而使人精氣散漫和抵抗力減弱，就容易導致多種疾病的侵襲。”古哲有 “水之積也不厚，則其浮大舟也無力”的論述，與《易經》“厚德載物”之說，都是很有深意的。
人是生活在社會之中的，所謂“鳥托巢於叢，人寄命於群”。
人不能脫離群體，而宅心厚道，乃是群體組合的凝聚力量。在科技發達的**，雖然我們的經濟在不斷增長，生活也在日益改善，但*應注意厚德以保持身心健康，社會和諧。
1948年世界衛生組織提出關於健康的概念是：“健康應是軀體、心理、社會適應、品德的良好狀態。”這就與養生首先養心的理念，可謂古今一轍。厚道*為重要的，就是做人要仁厚。正如孔子說的“己欲立而立人，己欲達而達人”。厚道就必須多為他人著想，要樂於助人和扶危救困。作為醫者則要多為病人著想；還要常懷感恩與報恩之心，若能常常想到“滴水之恩，湧泉相報” 這句話，就不會去做忘恩負義的事。厚道還要不念舊惡，能化敵為友。這也是厚道的一種表現。裘沛然常說“養生貴在全神”，就是努力使自己保持至善至美、恬淡寧靜的心態，摒除邪惡和貪欲之心，不慕求浮榮，不損人利己，破除私心雜念。要有忠恕仁厚、純一無偽的精神，這樣，人體纔能氣血和暢，五髒安寧，精神內守，真氣從之，達到應享年壽。
P34-37

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