《我病故我在》收集的圖文來自於郭海平近十年的不同時期，這十年是作者人生*接近自由的十年。我病故我在，是指當一個人患病的時候他纔有可能存在。作者認為“病”是自然的一種意志，自然通過這一意志強制性地調整人的思想、情感和行為，其目的是迫使人反省自己的思想、情感和行為中所犯的錯誤，並予以修正。

通過藝術進入中國人的潛意識並讓中國人的潛意識得到充分展示一直 是郭海平的理想。1989年，郭海平在南京青少年心理咨詢中心創建藝術分 析部，這是中國用藝術介入心理咨詢實踐的最早記錄。由於條件限制，他 不得不在四年後放棄這項工作而去做一名自由藝術家。2006年郭海平進入 精神病院了解精神病人自發創作的原生藝術，從那一刻開始，他的藝術觀 、人生觀和世界觀發生了根本性轉變。 郭海平希望用藝術打開中國人的潛意識大門，讓中國人心靈呼吸到自 由的空氣，為此，他與精神科醫生合作出版了中國第一本介紹中國精神病 人原生藝術的著作，又在朋友的支持下建立了中國第一家專為精神病人服 務的藝術中心。《我病故我在》是郭海平近十年藝術實踐的首次總結，其 中有評論、隨筆，也有與精神分裂者的對話，大量繪畫、裝置、行為圖片 與文字結合在一起，又讓《我病故我在》增添了許多不可言說的意義。

自序
**部分 當代藝術與精神自由
我們是否能夠接受個人自由？
中國藝術不能是一塊遮羞布
中國當代藝術的*望與希望
藝術藥理學
適者生存的是肉體還是靈魂？
讓藝術為我們招魂
沒有界線的藝術、醫術和巫術
在“曬太陽”中獲得**的力量
“創作手記”兩篇
立足本土轉向求真
——與何桂彥談中國當代抽像藝術的實踐與發展
第二部分 用藝術為癲狂辯護
疾病的意志
為什麼需要保護中國精神病人原生藝術家？
我們需要寬容精神病人並尊敬他們的藝術
宋偉的無助與藝術界的無能
墨爾本啟示
——如何用藝術保護精神病人的權益
第三部分 關於癲狂與藝術的對話
與《藝術與設計》亓昕對話
與《藝術**網》網友在線對話
與精神分裂者張玉寶對話
與精神分裂者宋偉對話
與精神分裂者李奔對話
與精神分裂者周惠明對話
附錄 郭海平藝術簡歷

我們是否能夠接受個人自由？ 上個世紀八十年代出現在中國的“85美術新潮”在“反對資產階 級自由化”運動中宣告結束，也許是因為年輕，當年也沒有想到去追 問“美術新潮”與資產階級到底有哪些具體聯繫。但在後來的歲月中， 卻不知為什麼一提到“個性自由”與“思想解放”，還是會有不少人聯 想到那個“資產階級自由化”。我開始疑惑，然後是自問，難道隻有在 資本主義社會纔能追求個性自由嗎？如果是這樣，豈不是逼迫大家投 奔資本主義社會嗎？當年陳丹青、徐冰、陳箴、蔡國強、袁運生、黃永 砯、周春芽等一批年輕藝術家前往美國、德國、法國、日本是否就是追 求“資產階級自由化”呢？一次偶然的機會，我在《共產黨宣言》中看到 這樣一段內容：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會 的。將是這樣一個聯合體，在那裡，每個人的自由發展是一切人的自 由發展的條件。”不僅如此，他們還說過共產主義社會就是“以每個人 的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”。由此可見，個人自由 也並非是資產階級的專利，那為什麼至今仍有許多中國人會將個人 自由與資本主義聯繫在一起呢？後來我在《馬、恩是怎麼看待個人自 由的》(2010年7月12日《北京日報》)一文中找到了答案，這篇文章 寫道：“在社會主義發展的特定歷史階段，由於‘左’的錯誤傾向的影 響，導致馬克思主義理論體繫內本應存在的範疇被人為排除在馬克思 主義的理論體繫之外。‘個人自由’問題就是一個典型的例子。在社會 主義理論與實踐中，曾一度將個人自由與**個人主義混為一談，其 直接影響就是，在否定**個人主義的同時，也否定了個人自由。”該 文還明確寫道：“馬、恩認為，個人自由的發展水平是衡量社會是否進 步的尺度，社會發展的進步水平是以個人自由水平為標志的。” “反資產階級自由化”已經過去了近三十年，中國國民人均收入 已從二十多年前的一百多美元上升到了**的兩千多美元，中國也 已經發展成為世界第二大經濟體。不過，*大的變化還是經濟**化 和社會信息化時代的到來。這時，中國人如仍不能從“反資產階級自 由化”中解脫出來，依然還對追求個人自由心存戒備，不僅會傷害到 每個個人，同時也一定會傷害到社會。
也許是因為中國人對個人自由實在是太陌生，以致當這個社會 允許我們去追求個人自由時，我們竟不知所措。南京藝術家羅隸曾在 “清明”藝術展上做過一個“放生”實驗，他買了一百隻金絲雀在一座 山丘上放生，打開鳥籠門，結果隻有極少數會選擇飛離，對於不願出 門的金絲雀，羅隸將它們一一捉出籠外，沒想到90％都圍繞在竹籠周 圍蹦來跳去。也許是因為不曾有過飛翔的體驗。也許是因為翅膀飛翔 的功能早已退化，第二天當我們再去看望這些鳥兒時，競沒有看到一 隻存活在鳥籠的周圍，看到的竟是金絲雀殘缺不全的尸首。正當我們 感到驚訝時，住在不遠處的工人師傅告訴我們說他夜裡聽到了金絲 雀掙扎的慘叫聲。他說估計那慘叫聲是野貓、黃鼠狼偷襲造成的，因 為這山丘附近常有動物出沒。
如果說昨天對個人自由的追求還是少數個人的先知先覺，那麼， **對個人自由的追求則與自由市場經濟和信息化社會關繫密切， 這是因為隻有個人自由纔能自由地應對這個自由市場經濟和信息化 社會的種種全新挑戰，如果拒*或逃避個人自由，其結果隻能是被淘 汰和吞噬。情景就如同羅隸“放生”實驗中一個個被吞噬和肢解的金 絲雀。
允許你自由，要求你自由，如果你不能抓住這一歷史機遇，*終 也隻能逃避自由，或任由現實來判決。對於這種逃避自由的現像，弗 洛姆曾在《逃避自由》一書中寫道：“解脫任何束縛與不能積極實現自 由及個人化，這兩者之間不均衡的結果，將導致一場恐慌的對自由的 逃避，有的逃人新的束縛中，有的則至少變得**漠不關心。”對於逃 避自由，很多中國人一定不能理解，這些人會認為擁有越來越多的電 腦、手機、空調、汽車、飛機就是個人自由的具體實現，但事實上這不 僅不是個人自由，而恰恰是一種反個人自由。這是因為真正的個人自 由是指一個個人生命內在自然和內在潛能的覺醒，隻有當這種內在 生命覺醒時個人自由纔可能得以體現。電腦、手機、空調、汽車、飛機 隻是外在賦予個人的自由，這個賦予具有強迫的性質，即非使用不 可。但在現實中人們往往會忽略這種強迫性，大家不知道現代人精神 上常常出現的緊張、困惑、焦慮、動蕩、不確定、孤獨恰恰與這些強迫 有關。
本文說的逃避自由並非是指逃避這種具有強迫性的自由，而是 逃避自已內在生命固有的個人自由，即自我逃避。對於那種強迫性的 自由，中國人不但沒有逃避，反而正在狂熱地追求，而這種追求本身 恰恰是對個人自由的逃避，因為他無視自己生命的內在自然與潛能， 自我逃避、自拋自棄，結果是不自信和孤獨，或者用狂妄自大來掩飾 這種不自信和孤獨。越不自信越孤獨就越向外尋求幫助，越依賴外 界，結果是越追求越不自信，越孤獨，越虛弱，越狂妄自大，直至形成 惡性循環。之所以說這個時代為我們創造了一次獲得個人自由的機 遇，是因為中國幾千年的封建思想受到的重擊次數**有限。**的 **化、信息化社會應該是我們這一代和年輕一代難得的機遇，所以 每個中國人都不應該錯過這次機遇。
不過，在**化背景下中國與西方相比，的確存在許多落後的地 方，如歐洲用五百年時間清理他們隻有四百年封建社會的思想，而中 國的封建社會長達二千多年，對它的清理，包括資產階級和無產階級 革命在內一共也隻用了一百年時間，如果說中國人現在既要面對全 球化的挑戰和封建勢力的束縛，同時還要應對極左思想的干擾，相比 之下，歐美人要輕松許多，因為他們基本上已還清了舊賬，而我們還 有太多舊賬沒有還清。為了還清舊賬和新賬，我們應當了解一下西方 是怎樣還賬的。就以他們近一百年裡的哲學界和藝術界為例，哲學界 誕生了叔本華、尼采、克爾凱郭爾、海德格爾、雅斯貝斯、阿多諾、馬爾 庫塞、維特根斯坦、薩特、福柯、德勒茲、羅蘭，巴特等，藝術界誕生了 塞尚、梵高、高*、克利、畢加索、杜尚、塔皮埃斯、杜布菲、波洛克、 羅 斯科、培根、安迪·沃霍爾、波依斯等，這裡還未包括大量作家、詩人和 電影導演。正因為有這些人的不懈努力，纔使得個人自由在他們那裡 形成了一個廣闊的空間。
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