《釋迦牟尼--從王子到佛陀》是一位頗有哲學素養的西方學者邁克爾·卡裡瑟斯撰寫的關於釋迦牟尼佛的學術傳記。我國佛學家呂瀲說過：“釋迦之傳記不僅南北所傳有異，同一所傳之中或則為單純素樸之記事，或則為絢爛莊麗之美文，又或廣或略，而實錄與譬說相雜則諸說無別；欲取拾所有材料以得的確史實，實非**所能也。”由此可見，撰寫一本佛陀傳是如何之難。本書的撰寫，依據的是南傳巴利文三藏，擇取了其中“單純素樸之記事”，略述了佛陀一生的思想和行跡。作者在撰寫中尤重於佛家哲學的疏通和整理，並闡明了當時社會、經濟、政治、思想諸因素與佛陀之間的互相影響。

佛陀生為王子，長在富貴，原可繼承王位，享受 榮華，然他卻拋棄妻子，舍棄尊位。究竟何事讓他離 世棄俗，自苦身心？他又如何參破痛苦的謎題，獲得 最終的解脫？其佛法又緣何能歷經風雨，千年不息？ 邁克爾·卡裡瑟斯所著的這本《釋迦牟尼--從王 子到佛陀》拋開神話和傳說，依據古印度原始佛經， 如實地記述了佛陀一生的思想行跡及其與所處時代的 經濟、政治、思想諸因素之間的相互關繫，向讀者呈 現處一個本真的佛陀和佛化世界。 一本佛傳在手，一份超脫入心。

插圖目錄
地圖目錄
譯者序
前言
第一章 緒論
第二章 早年生活和厭俗出家
第三章 訪道
第四章 開悟
第五章 弘法和圓寂
關於引文的注釋
**書目

傳略 傳統的佛傳對佛教徒影響深遠，而且早就被翻譯 成多種歐洲文字。就讓我來根據傳統佛傳的講法來描 述一下佛陀的生平。佛陀生為王子，在富貴安樂中長 大，有朝一日還能繼承王位，大權在握，這些福德都 為世人所歆羨。可是等他長大成人後，卻先後遇到了 病人、老人和死人。以前他長在深宮之內，哪裡見過 這些，遂深受震動：原來，不管有多少的財富，有多 大的權勢，他也難逃生老病死之苦。與此同時，他也 見到了一個遊方的沙門(a wandering ascetic)，這 個沙門一心想做的事，就是從苦中獲得解脫。佛陀細 審所見，發現苦終不可免，就不顧家人之勸，拋妻棄 子，舍棄尊位，也出家做了沙門，一心尋求解脫。在 他的一生中，這是**個重要的轉捩點。
出家後若干年間，佛陀先習禪定，後修苦行，發 現都不能證得解脫。於是，他不再自苦身心，反而坐 下來靜觀人間，在靜觀中終獲開悟，證得解脫。這是 他一生中第二個重要的變化。他“所作已辦”(had done what was to be done)，參破了痛苦的謎題。
從自己的親身體驗中，他得出一種哲學。此後45年間 ，他就傳授這種哲學。人生在世的大多數問題，沒有 他的學說談不到的。他建立了僧團，僧徒們仿效他的 樣子尋求解脫，還把他的法門傳播到世界各地。他* 後也是死於一般人的病痛，和其他人沒有兩樣。但和 其他人不一樣的是，他的死是“大般涅槃”(utterly extinguished，巴利語parinibbuto)，死後不再投 生轉世，再受痛苦的煎熬。
上述所言是經過高度概括的，就算是這樣，要想 提出確實的理由來懷疑它，也並非不可能。不過，至 少這些總是真的吧：出生、成人、出家、訪道、開悟 和解脫、弘法、涅槃。這部傳記，還有兩個關鍵的轉 變，即出家和開悟，為佛陀和他的弟子們提供了戲劇 化的情節，可以借此來宣講教法，也提供了心理學和 哲學的型範，可以以此為根據來創立他們的思想。在 戲劇性方面，情節集中在英雄般的個人奮鬥所取得的 精神轉變上，而在哲學方面，則集中於佛陀身心內部 所獲得的發現。
因此，佛陀說：“我今但以一尋之身，說於世界 ，世界集，世界滅，世界滅道跡。”(《相應部經典 》，**卷第62頁)在此範圍內，佛陀所遭受的，和一 切凡夫沒有什麼不同。對一切凡夫來說，用佛陀的話 講就是，“生苦，老苦，病苦”。在他看來，這些無 法避免的緊迫的事實，是任何人都能發現的，隻要他 們肯內省一下自己的經驗。同樣地，解脫的方法也是 向每個人敞開的。比如說，佛陀所發展的禪定方法， 也是根據簡單而現成的現像，如每個人的出入息 (breathing，即呼吸)。佛陀所擁護的道德規範，是 建立在清晰而實際的原則上面，而這些原則都得自他 自己的生活。佛陀拿自己當實驗室，概括出自己的發 現，並推己及人，用之於施惠眾生。
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