“人與環境知識”叢書足一套科普類圖書，旨在通過介紹與人類生產、生活以及生命健康密切相關的環境問題來向火眾普及環境知識，提高大眾對環保問題的重視。本叢書從多個方面、多個角度來闡釋人與環境之問的關繫，其中以很大篇幅來闡述環保對生態、家居環境、生活習慣、生命健康等的影響，突出了主題，闡明了立場。另外，還適當地介紹了與環保相關的環保組織的建立、結構、功能等問題，對主題起到了很好的補充作用。
本書為《綠色未來與新思維》，由劉芳編著。

面對滿目瘡痍的地球，一些有識之士迅速覺醒，他們通過細致的調查研 究，經過不懈的鬥爭，舉起了環境保護的大旗，將他們的實踐、思想撰寫成 《綠色未來與新思維》。《綠色未來與新思維》論據充分、說理透徹、內容 豐富，涉及文學、科普以及學術研究等領域。 劉芳編著的《綠色未來與新思維》內容包括《沙鄉年鋻》、《寂靜的春 天》、《封閉的循環——自然、人和技術》、《隻有一個地球——對一個小 小行星的關懷和維護》、《增長的極限——羅馬俱樂部關於人類困境的報告 》、《小的是美好的》、《多少算夠——消費社會與地球的未來》、《大自 然的權利》、《超越增長：可持續發展的經濟學》……

《沙鄉年鋻》
《寂靜的春天》
《封閉的循環——自然、人和技術》
《隻有一個地球——對一個小小行星的關懷和維護》
《增長的極限——羅馬俱樂部關於人類困境的報告》
《小的是美好的》
《多少算夠——消費社會與地球的未來》
《大自然的權利》
《**增長：可持續發展的經濟學》
《藍色的星球——人與生態》
《自然不可改良》
《巨變》
《食物的背後》
《消失的邊界：**化時代如何保護我們的地球》
《小小地球》
《**變暖》
《環境與發展：一種社會倫理學的考量》
《偉大的事業：人類未來之路》
《2℃改變世界》
《沒有我們的世界》
《瓦爾登湖》
《醒來的森林》
《我們的**公園》
《鳥兒不驚的地方》
《新人口論》
《伐木者，醒來！》
《我們需要一場變革》
《為無告的大自然》
《綠色生活手記》

作者簡介 奧爾多·利奧波德(1887～1948)，美國生態學家、環保主義者，被稱為 “美國野生生物管理之父”、“美國新環境理論的創始者”。他出生於美國 艾奧瓦州伯靈頓市的一個德裔移民家庭。父親是一位大自然熱愛者，所以他 從小就喜歡跟著父親到野外活動。
為了*好地體驗和研究生態平衡，1935年，利奧波德購買了一個荒棄的 農場。在此後的日子裡，這個被稱作“沙鄉”的地方和一所破舊的木屋，便 成了他親近大自然的“世外桃源”。
利奧波德長期從事林學和獵物管理研究，被尊為新自然保護運動浪潮的 **。著有《沙鄉年鋻》、《野生動物管理》等著作。內容簡介 1908年，利奧波德任林務官，他認為自然界應是被人類高效利用的，自 然是為人的長遠利益而服務的。他認為狼喫掉了對人有用的鹿，是壞的捕食 者，應該獵殺。但“到了1924年，鹿喫光了這個地區可喫的植物，頭數減少 也就成了必然的結果。此刻，一種對狼的負罪感時時困擾著我”。這一事實 ，使他對原來的認識產生了困惑。後來，他吸收生態科學的新觀點，認識到 自然“是一個高度組織起來的結構，它的功能的運轉依賴於它的各種不同部 分的相互配合和競爭”，並從“征服者*終都將禍及自身”的事實中得出人 應該維護生態繫統各組成部分和整體利益的倫理觀。但他不是從簡單的闡述 生態學原理而提出資源保護的，他引入了倫理學。將土地共同體比擬於人與 人之間的共同體，從人與人之間需要合作，進而認為土地共同體中每個成員 都有“存在於一種自然狀態下的權利”，即為“土地倫理”。這種倫理暗含 著對每個成員的尊敬。
並且，利奧波德將本用於人與人之間的倫理擴展到人與自然的關繫中， 要求人們轉變觀念。“隻有當人們在一個土壤、水、植物和動物都同為一員 的共同體中，承擔起一個公民角色的時候，保護主義纔會成為可能”，讓人 們以這種方式遵循生態規律。其實，人是生物共同體的組成部分，維護共同 體的“和諧、穩定和美麗”的*終目的是為了人的利益。
《沙鄉年鋻》是一本隨筆和哲學論文集，寫於第二次世界大戰期間。從 1941年起利奧波德就開始尋找出版，由於本書批判地反思以人為本的功利性 自然保護運動，力倡土地倫理，所以直到1948年他逝世前幾天，纔被告知牛 津大學出版社準備出版該書。隨著環境的不斷惡化，直到20世紀60年代，人 們纔認識到環境問題的嚴重性，發現利奧波德學說的指導意義，從而在美國 激起了巨大的反響。
《沙鄉年鋻》分為三個部分。**部分寫作者在農場所看到和所做的事 情：農場四周的四季景色，他為恢復生態所做的不懈的工作。這些文字按12 個月份順序依次排列，構成了“一個沙鄉的年鋻”。第二部分記述了作者的 科學研究生涯、他與大地的親密關繫、他的生態觀念的轉變背景、大地無可 奈何的惡化進程等。第三部分從美學、文化傳統以及倫理的角度，闡述了人 與自然的關繫、人與土地的關繫。
本書是作者對於自然、土地和人類的關繫進行觀察與思考的結晶。迄今 所發展起來的各種道德都不會**這樣的一個前提：人是一個由各個相互影 響的部分所組成的共同體的成員。土地倫理隻是擴大了這個共同體的界限， 它包括土壤、水、植物和動物。當我們把自身看成是隸屬於土地的共同體時 ，我們就會帶著熱愛與尊敬來使用它。對土地來說，是沒有其他方法可以逃 脫人類的影響的。土地產生了文化結果，但卻總是被人所忘卻。從某種層面 上來說，土地應該被熱愛和被尊敬，這是一種倫理觀念的延伸。作者倡導的 開放的“土地倫理”，呼吁人們以謙恭、善良的姿態對待土地。他在書中表 述了土地的生態功能，以此激發人們對土地的熱愛，強化人們維護這個共同 體健全的道德責任感。他試圖尋求一種能夠增強人們對土地的責任感的方式 ，同時希望通過這種方式也影響到政府對待土地和野生動物的態度和管理方 式。
作者以科學的、實事求是的原則來觀察和記錄所發現的一切，折射出對 大自然的熱愛，對土地的尊敬。富於文采的文字有力地表達了作者的心情， 整篇文章都散發著四季的風聲和氣息。歷史影響 《沙鄉年鋻》是土地倫理學的開山之作，在美國是一本與梭羅的《瓦爾 登湖》並駕齊驅的光輝著作，被美國人視為20世紀*重要的自然主義作品， 被生態學界奉為“綠色聖經”。隨著該書的“啟蒙”，人們對生態環境給予 了越來越多的關注。尤其是21世紀，人類生存的自然環境頻遭破壞、土地開 始報復人類的時候，這種綠色的呼聲*顯得珍貴。精彩書摘 叢林裡的合唱 到了9月，黎明是在幾乎沒有鳥兒的幫助下開始的。一隻歌帶鴉可能會 唱一支胡編亂湊的歌，一隻丘鷸則可能會在它高高地飛往日間棲息的樹林途 中嘰嘰喳喳地叫上一陣，一隻貓頭鷹也可能會用*後一聲顫抖的呼喚終止夜 間的辯論。而其他的鳥兒則幾乎什麼也不說，什麼也不唱。
但是，在這霧蒙蒙的秋天的黎明時分，有時——並不是在所有的時候， 人們可以聽到山齒鶉的合唱。突然間，寂靜會被十幾個“女低音”衝破，它 們按捺不住對白天到來的贊美。然後在一兩分鐘之後，音樂會又會像它開始 時一樣，突然終止。
在這種難以捉摸的鳥的音樂中，有一種特別的優點。在*高的樹梢上唱 歌的鳥，很容易被看見，但也同樣容易被忘掉，它們是易於被忘卻的庸纔。
人們記住的是那從不露面的、從深不可測的樹蔭中傾瀉出銀弦一樣的聲音的 隱士夜鶇；是那翱翔在高空，從雲層後發出號角般聲音的鶴；是那不知從什 麼地方的薄霧中發出嗡嗡聲的草原榛雞；是向黎明的寂靜說再見的山齒鶉。
甚至還沒有一個自然科學家看見過它們的合唱表演，因為這些小小的鳥群總 是靜靜地待在草原上看不見的棲息處，任何想接近它的打算都會自動導致一 片寧靜。
在6月份，預先就**可以知道，在亮度達到0．01坎時，旅鶇就要發出 聲音，而其他歌唱者們的喧鬧則會按著預告的順序進行下來。但另一方面， 在秋天，旅鶇是**沉默的，因此根本不能真正預測群鳥的合唱是否會進行 。我在這些寂靜的清晨中所感受到的沮喪說明，使人期望的事物要比確定有 把握的事物*有價值。為了期望聽到山齒鶉的歌唱，是值得起個大早的。
秋天，在我的農場裡，總有一窩或兩窩山齒鶉，但拂曉時的合唱總要在 很遠的地方。狗對山齒鶉的興趣甚至比我本人還高。這些山齒鶉棲息在一棵 北美喬松的樹枝下，這樣，即使在露水很重時，它們也能保持干燥。
我們為這支幾乎就在我們門口臺階上唱出的清晨贊歌而驕傲。而且，不 知怎麼的，在秋色中，那些松樹上發藍的針葉，從那時起，就變得*藍了； 甚至那些松樹下由懸鉤子鋪成的紅地毯，也變得*紅了。P2-5