●目錄章法家的現代性及其理解方式一、法家學說作為社會科學二、法家學說與新戰國格局的契合三、法家法治主義的現代性四、結語第二章法家分光鏡下的中國現代思潮一、法家與法治主義二、法家與國家主義三、法家與專制主義四、結語第三章法家學說與社會科學的中國化建構一、中國社會科學的中國化問題二、法家學說是中國古典的社會科學三、重估法家學說作為古典社會科學的價值四、社會科學對接法家學說的可能性五、結論及延伸性討論第四章法家學說與法學之間的雙向格義一、問題意識與基本思路二、竺法雅開創的“生解之例”:格義的肇始與現代的反向格義三、以“法家”譯“法學家”:嚴復的格義四、法學與法家學說的對等性:梁啟超的格義與反向格義五、以“法學”解釋“法家之學”:瀋家本的反向格義六、以“法學”解釋“法家之學”:民國早期的反向格義七、格義為什麼:法家學說與法學對等關繫的終結與反思八、結語第五章東亞新法家:法家的近代性與東亞性一、問題與旨趣二、日本的新法家三、韓國的新法家四、新加坡的新法家五、中國的新法家六、東亞新法家的共性與個性第六章著書定律:章太炎對法家的重述一、問題提出、文獻簡述與研究思路二、救時的政治家:商鞅政治角色的重述三、商鞅設計的秦政:法家學說的政治肉身四、“著書定律為法家”:法家角色的重述五、結語:重述法家角色是一場思想革命第七章內在理路:劉師培對法家的闡釋一、研究旨趣與基本思路二、傳統儒法關繫中的法家三、現代學術格局中的法家四、社會契約映照下的法家五、結語:劉師培的法家觀與法家的復興第八章法理學家:胡適想像的法家一、問題與旨趣二、“講法治的書”三、作為法理學家的法家四、法的概念五、法家哲學:先秦時代的法治哲學六、法治的邏輯七、“韓非學”八、結語第九章經史之間:蒙文通論法家一、經學立場與史學立場二、法家學派與法家人物三、法家之學是秦晉之學四、法家學說的主要內容五、法家是周秦時代的新思想六、結語第十章除舊布新:的法家觀一、早期的法家觀二、晚期的法家觀三、法家觀的特征四、結語後記
內容簡介
法家的現代性是一個龐大而復雜的主題,也是一個開放性的主題,可以容納各種各樣的思考。寬泛地說,隻要是現代人對法家有所論述,隻要法家在“現代”這個時間段落中出場,其實都在印證法家的現代性。《法家的現代性》提出了“法家的現代性”這個概念,有助於從法家這個特定的角度更多地思考這個世界,思考中國的過去、現在與未來。
總序在為馮友蘭的《中國哲學史》寫的《審查報告三》一文中,陳寅恪寫道:“釋迦之教義,無父無君,與吾國傳統之學說,存在之制度無一不相衝突。輸入之後,若久不變易則決難保持。是以佛教學說能於吾國思想史上發生重大久長之影響者,皆經國人吸收改造之過程。其忠實輸入不改本來面目者,若玄奘唯識之學,雖震蕩一時之人心,而卒歸於消瀋歇絕。近雖有人焉,欲燃其死灰;疑終不能復振,其故匪他,以性質與環境互相方圓鑿枘,勢不得不然也。”又寫道:“竊疑中國自今日以後,即使能忠實輸入北美或東歐之思想,其結局當亦等於玄奘唯識之學,在吾國思想史上既不能居最高之地位,且亦終歸於歇絕者。其真能於思想上自成繫統,有所創獲者,必須一方面吸收輸入外來之學說,一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態度,乃道教之真精神,新儒家之舊途徑,而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所詔示者也。”史家陳寅恪的這幾句話,至今仍有反復咀嚼、再三省思的價......
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