姚上怡著的《禮法與情理的結合--前期桐城派法律思想研究》是在他的博士論文上修改而成的，內容涉及前期桐城派法律思想產生的時代背景、前期桐城派法律思想產生的思想淵源與理論基礎、社會理想與秩序、禮法之治、法的運行、前期桐城派法律思想的特點與意義等。

《禮法與情理的結合--前期桐城派法律思想研究 》由姚上怡著。 桐城派是清代文學史上存在時間最長、流傳地域 最廣、人數最多、影響最深遠的散文流派。對於桐城 派的文學遺產，人們歷來多有研究，但桐城派的其他 文化遺產也值得我們去發掘，法律思想就是其中之一 。明末清初的啟蒙思想以及清末變革時期的法律思想 ，一直是清代法律思想研究的重點。相比之下，鴉片 戰爭前一百五十多年間的法律思想的研究顯得較為薄 弱。從桐城派初起至姚門弟子這一階段，正好處於這 一時期，通過對他們的法律思想的研究，有助於彌補 這一不足。 以儒家思想為指導的古代中國是禮法共治的社會 ，這種共治所要調整的核心內容是君臣、父子、夫婦 、長幼、朋友五倫關繫。程朱理學不僅賦予這些儒家 倫常以天理的權威，更是通過對《四書》的強調，將 禮、法與教育體制緊密結合起來，形成了非常嚴密的 禮教體繫。士人從小耳濡目染的是《大學》倡導韻修 齊治平之道，鑽研的是禮、樂、政、刑等治人之法。 他們學習的目的是內以修身，成聖成賢；外以治人， 齊家治國平天下。前期桐城派堅信程、朱深得先王之 道的旨趣，毫不動搖地堅持程朱理學的指導地位。 前期桐城派相信儒家的倫理綱常是天理的體現， 人秉天地之氣而生，人性本善，惡源於後天，因此他 們崇尚禮教。雖然向往先王之制，但前期桐城派都清 醒地認識到社會總是不斷發展變化的，禮法必定要隨 情勢的變遷而適當地予以損益。在刑法的適用上，前 期桐城派主張寬猛相濟，明刑弼教；在案件審理方面 ，他們重視情理，提倡原情定罪；法久必弊，他們還 認為應當及時地興利除弊，以使法制更好地保障民生 。科舉制度，從國家來說，是選撥治國人纔的手段， 從個人來說，是實現由修己到治人轉變的途徑。前期 桐城派強調為政在人，激烈地批判選舉制度的積弊， 積極尋求改革之法，希望能為國家選撥出急需的有用 之纔。 前期桐城派篤信程朱理學，規定自己隻能在程、 朱開創的領域內做些修補的工作，這使得他們的法律 思想從總體上看，未能突破理學的樊籬。不過，在當 時的情況下，尤其是與漢學相比，秉承清初經世遺風 的前期桐城派重視教化、強調人情、追求合“理”的 秩序，他們的禮法思想有其合理性，一定程度上發揮 了積極作用。

昆明理工大學法學文庫、法學譯叢總序
摘要
第1章引言
1.1 問題的提出與選題意義
1.2 **外研究現狀述評
1.3 基本思路和方法
1.4 主要創新
第2章 前期桐城派法律思想產生的時代背景
2.1 吏治與民生
2.1.1 吏治
2.1.2 民生
2.2 明清鼎革與經世學風
2.2.1 明清鼎革
2.2.2 經世學風
2.3 文化專制與漢學興起
2.3.1 文化專制
2.3.2 漢學興起
第3章 前期桐城派法律思想產生的思想淵源與理論基礎
3.1 前期桐城派代表人物的成長環境
3.1.1 戴名世與方苞
3.1.2 劉大櫆與姚鼐
3.1.3 姚門弟子
3.2 前期桐城派法律思想產生的思想淵源
3.2.1 堅守程朱理學
3.2.2 對佛、道思想的批判與借鋻
3.2.3 對民本思想的繼承與發揚
3.3 前期桐城派法律思想的理論基礎
3.3.1 天道觀
3.3.2 人性論
第4章 社會理想與秩序
4.1 理想社會的圖景
4.1.1 堯、舜、周、孔之道
4.1.2 理想之治
4.2 社會秩序模式
第5章 禮法之治
5.1 禮 治
5.1.1 理、禮義與禮儀
5.1.2 禮的實踐
5.2 禮、法關繫
5.3 禮法時變論
第6章 法的運行
6.1 罰當其罪，明刑弼教
6.1.1 寬猛相濟，明刑弼教
6.1.2 情理審判，原情定罪
6.2 興利除弊，保障民生
第7章 簡撥人纔，為政在人
7.1 為政在人
7.2 改革科舉制度
7.2.1 科舉之弊
7.2.2 改革設想
第8章 前期桐城派法律思想的特點與意義
8.1 前期桐城派法律思想的特點
8.1.1 重視教化
8.1.2 強調人情
8.1.3 追求合“理”的秩序
8.2 前期桐城派法律思想的意義
8.2.1 前期桐城派法律思想的積極意義
8.2.2 前期桐城派法律思想的不足
結語
附錄相關論文
循天理、隨勢變——方苞法律思想論析
淺析清代學政、教官的司法職能
戴名世法律思想探析
試論姚鼐的法律思想
抑商對商業的影響新探——以唐代為中心的考察
淺析白居易的言諫觀
儒家法思想非自然法辨析
真實的歷史與歷史的真實——讀《後現代歷史敘事學》
兼論中國法律史研究
參考文獻
後記