了得網傳記_蔣夢麟自傳(西潮新潮全本)/世界四大勵志自傳

差不多2000年以前，幾位東方的智者，循著天空一顆**的指示，追尋到一個新宗教的誕生地。這個宗教便是基督教。基督教後來在西方**的生活中占著極其重要的地位。基督教以和平仁愛為宗旨，要求教徒們遇到“有人掌摑你的右頰時，你就把左頰也湊過去”。基督教的教徒經過不斷的磨難和挫折，不顧羅馬猛獅的威脅和異教徒的摧殘迫害，逆來順受，終於在羅馬帝國各民族之間傳播開來了。幾百年之後，它以同樣堅忍的精神慢慢地流傳到中國。
景教徒在唐朝(公元618—907)時來到中國，唐室君主曾為他們建造了景教寺，但是景教徒的傳教成績卻很有限，再過了幾百年，在17世紀中葉，耶穌會教士帶著西方的天文學來到中國，終於得到明朝(公元1368—1644)皇帝的垂青。
在這同時，活力旺盛的西方民族，不但接受了新興的基督教，而且發展了科學，完成了許許多多的發明，為近代的工業革命奠立了基礎。科學和發明漸漸流傳到了東方，先是涓涓滴滴地流注，接著彙為川流江濤，*後成為排山倒海的狂潮巨浪，泛濫整個東方，而且幾乎把中國衝塌了。
中國人與基督教或任何其他宗教一向沒有什麼糾紛，不過到了 19世紀中葉，基督教與以兵艦做靠山的商業行為結了伙，因而在中國人心目中，這個宣揚愛人如己的宗教也就成為侵略者的工具了。
人們發現一種宗教與武力形影不離時，對這種宗教的印像自然就不同了。而且中國人也實在無法不把基督教和武力脅迫相提並論。慢慢地人們產生了一種印像，認為如來佛是騎著白像到中國的，耶穌基督卻是騎在*彈上飛過來的。
我們喫過*彈的苦頭，因而也就對*彈發生興趣。一旦我們學會制造*彈，報仇雪恥的機會就來了。我們可以暫時不管這些*彈是怎麼來，因為對我們這些凡夫俗子而言，保全性命畢竟比拯救靈魂來得重要。
歷史的發展真是離奇莫測。我們從研究*彈而研究到機械發明；機械發明而導致政治改革；由於政治改革的需要，我們開始研究政治理論；政治理論又使我們再度接觸西方的哲學。在另一方面，我們從機械發明而發現科學，由科學進而了解科學方法和科學思想。一步一步地我們離*彈越來越遠了，但是從另一角度來看，也可以說離*彈越來越近了。
故事說得很長，但是都是在短短100年之內發生的，而且緊張熱烈的部分還不過50年的樣子。我說100年，因為香港本來可以在1942年慶祝香港成為英國領土的100周年紀念，但是這也是歷 **偶然的一件事，英國的舊盟邦日本卻在前一年以閃擊方式把香港搶走了。我提到香港，決不是有意挖舊瘡疤，而是因為香港在中國歐化的早期歷史中，恰恰是現成的紀程碑。大家都知道，香港這群小島是中國在所謂“鴉片戰爭”中失敗以後在1842年割讓給英國的。這次戰爭的起因是中國繼禁止鴉片進口之後，又在廣州焚毀大批鴉片。鴉片是英國由印度輸出的主要貨物，於是英國就以*彈回敬中國，中國被擊敗了。
1842年的中英條約同時規定中國的五個沿海城市開放為商埠。
這就是所謂“五口通商”。大批西方商品隨著潮湧而至。這五個商埠以差不多相似的距離散布在比較繁盛的中國南半部，為中國造成了與外來勢力接觸的新邊疆。過去中國隻有北方和西北那樣的內陸邊疆，現在中國的地圖起了變化，這轉變正是中國歷史的轉捩點。
這五個商埠——廣州、廈門、福州、寧波和上海——由南向北互相銜接，成為西方貨品的集散地，舶來品由這五個口岸轉銷中國 *富有的珠江流域和長江流域各地。
西方商人在兵艦支持之下像章魚一樣盤踞著這些口岸，同時把觸須伸展到內地的富庶省份。中國本身對於這些滲透並不自覺，對於必然產生的後果*茫無所知。億萬人民依舊悠然自得地過著日子，像過去一樣過他們從搖籃到墳墓的生活，從沒想到在現代的工作上下工夫。一部分人則毫不經心地開始采用外國貨，有的是為了實用，有的是為了享受，另一些人則純然為了好奇。
但是，西方列強的兵艦政策不但帶來了貨品和鴉片，同時也帶來了西方科學文化的種子。這在當時是看不出來的，但是後來這些種子終於發芽滋長，使中國厚蒙其利——這也是歷**的一大諷刺。
這時候，日本也正以一日千裡之勢向歐化的途程邁進，中國對此卻毫無所覺。半世紀以後，這個蕞爾島國突然在東海裡搖身一變，形成一個碩大的怪物，並且在1894年出其不意地咬了東亞睡獅一大口。中國繼香港之後又丟了臺灣。這隻東亞睡獅這時可真有點感到疼痛了，茫茫然揉著惺忪的睡眼，不知道究竟是什麼擾了它的清夢。
我原先的計劃隻是想寫下我對祖國的所見所感，但是當我讓這些心目中的景像一一展布在紙上時，我所寫下的可就有點像自傳，有點像回憶錄，也有點像近代史。不管它像什麼，它記錄了我心目中不可磨滅的景像，這些景像歷歷如繪地浮現在我的腦際，一如隔昨纔發生的經歷。在急遽遞嬗的歷史中，我自覺隻是時代巨輪上一顆小輪齒而已。
P14-16

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