這是一套突出歷史照片和圖片資料的人物聚焦書繫。都說眼下屬於圖像時代。此話頗有道理。且不說電視、電影、光盤等**著文化消費和閱讀走向，單單老照片、老漫畫、老插圖等歷史陳跡的異軍突起，便足以表明人們已不再滿足於在文字裡感受生活、感受歷史，他們越來越願意從歷史圖片中閱讀人物、閱讀歷史。的確，一個個生活場景，一張張肖像，乃至一頁頁書稿，往往能蘊含比描述文字*能吸引讀者的興趣，誘發讀者的想像。
李輝主編的《常書鴻（敦煌鑄就五字碑）》主人公常書鴻，是一位用畢生心血守護敦煌藝術的民族文化英雄。走近他，就像被敦煌天樂繚繞，能深刻感受到以他為代表的中國知識分子的崇高精神和文化品格。

李輝主編的《常書鴻（敦煌鑄就五字碑）》作者 圍繞敦煌藝術這個中心，簡潔勾畫出常書鴻先生的一 生，以新中國成立前他的兩次招兵買馬、維護敦煌藝 術為重點，再一次向人民展示了他作為“敦煌守護神 ”守護敦煌藝術的“薩垂那”精神。此外，《常書鴻 （敦煌鑄就五字碑）》中還穿插配有圖片百餘幅，人 們在欣賞、驚嘆常書鴻畫作之餘，也將從圖片中進一 步了解其守護敦煌藝術的漫漫艱辛路。

5 就在這時，遠在祖國的母校李校長來信， 邀常書鴻回國任教。一番盛情雖然使他感動， 但他卻難舍巴黎，他不舍巴黎這個無與倫比 的美麗世界。
這日，天色已晚，常書鴻在塞納河邊散 步，不經意間發現一排專售美術圖片的書攤。
於是，他在這裡停下，饒有興味地翻尋著。忽 然，他兩眼一亮。
那是一部《敦煌石窟圖錄》，由六本小冊 子合訂而成。
他打開了合裝的書殼。哦，甘肅敦煌千 佛洞壁畫和塑像圖片，他先看末頁：第312幅。
於是，他一幅幅翻了開來，我的天！……這 是從哪裡冒出來的寶貝啊！ 不是明明寫著嗎？甘肅敦煌千佛洞！ 千佛洞！敦煌千佛洞有著如此精美 的壁畫，敦煌千佛洞有著如此雄偉的塑 像！瞧這構圖，瞧這道勁有力的筆觸！ 在大英博物館，在盧浮宮，他總為拜占庭 基督教繪畫中的人物驚嘆不已，可這些 壁畫中的神和人像，同樣生動有力！不， 比之“洋塑”和“洋畫”，它們還多了許 多他所熟悉的親切；這些神和人的豪雄 奔放形態，比現代的馬蒂斯的野獸派還 要粗野，可這是五世紀北魏的早期壁 畫！五世紀就有了這樣的壁畫！ 目錄的序言中明白不過地說明這是 五世紀的作品，這是說，它們都是距今至 少有一千五百多年的古畫了，一千五百 多年啊！ 他目瞪口獃，被釘子釘住似的獃在 書攤前，惟有一雙急速翻動的手，從** 頁到*後一頁，一遍又一遍。書頁似秋風 落葉在他手中簌簌翻飛，一遍又一 遍…… 第二天一早，他成了吉美博物館的**個參觀者 。
這裡展覽著法國漢學家伯希和從敦煌盜來的大量 的唐代的大幅絹 畫——時間是1907年。
其中*精彩的，是七世紀敦煌的佛教信徒們捐獻 給敦煌寺院的 《父母恩重經》。這幅彩色絹畫呈淺灰綠色，高134 釐米，寬102釐米， 內容布局分上下兩段，上段繪著變相圖；下段書發願 文，繪著施主的 像，畫面四周飾有兩到三層疊暈的菱形紋花邊；上下 之間，也用這種 花邊相隔。上段變相圖從內容布局上講又可分為上下 兩部分：上部繪 佛說法圖，以釋迦為中心，佛左右有聽法眷屬，佛的 頭頂置華蓋，遠 景繪山林雲氣；下部為經文所講父母對子女如何恩重 如山的各種故 事……畫工的精細，技巧的熟練，尤其是人物的膚體 著色明快潤澤， 暈染柔和自然，端的是絹畫肖像畫中的傑作！ 畫的年代標明是北宋的。這比文藝復興時 期意大利佛羅倫薩畫派祖先的喬托還要早七百 年，比油畫創始者文藝復興時期的佛拉蒙學派 的大師梵愛克早八百年，比法國學院派祖師波 森早一千年！這就是說，即使拿遠古的西洋文 藝發展的早期歷史與我們的敦煌石窟藝術相比 較，無論在時代還是藝術表現技法上，敦煌藝 術都顯得*雋永，技術水平***。
奇跡！中國人創造的奇跡，老早就在中國 的土地上發生了，常書鴻，你這個自以為已經 很得藝術要領、你這個一直為西洋文化傾倒、 言必稱希臘羅馬、行必以蒙巴拿斯畫家自居的 中國人，你對祖國如此燦爛而悠久的文化竟然 毫無所知，真正是數典忘祖，你還有什麼顏面 在此大言不慚啊！ …… 你不是一直在尋找你的“阿爾”，你的“塔 西提”嗎？這就是！常書鴻，這就是！！ “我已經找到我的藝術的根了，芝秀，我 的根就在中國，在敦煌。以後，我就要為弘 揚敦煌藝術而努力……” 敦煌？這個陌生的名字，令陳芝秀大喫 一驚。
可是常書鴻已經**著了迷，那些日子， 他對陳芝秀不斷重復的就是這樣的話題。“我 就是為藝術而藝術的，我死也要死在藝術 上……”常書鴻**沉浸在自己的遐想中了。
“芝秀，涼亭雖好，非久留之地，我的理想是 要讓全世界的人像知道巴黎一樣知道敦煌， 讓全世界的人像喜歡巴黎一樣喜歡敦煌，這 個理想隻有回祖國去纔能實現……” …… P28－32