《班禪額爾德尼傳》是已故的藏學學者牙含章先生生前所著關於西藏歷史的學術力作，是《西藏視點叢書》繫列之一。本書和《達賴喇嘛傳》是同樣性質的著作，即是采用傳記體裁，論述西藏地區近六百多年歷史的著作。為了扣住西藏歷史，特別是和平解放以前的近現代史的脈搏，所以本書在編寫的過程中，主要是以反帝愛國和從屬關繫這兩個問題，作為貫穿這兩本書的中心思想。本書比較繫統地講班禪世繫。

《西藏視點叢書》中的《達賴喇嘛傳》、《班禪 額爾德尼傳》是西藏剛和平解放時就進藏工作的牙含 章先生的力作，以元朝西藏正式納入中國政府行政管 理以來的歷史為經，以達賴、班禪兩個世繫歷代活佛 的主要活動為緯，織成了一幅兩藏六百多年歷史的畫 卷。這兩本書作為早期自覺以馬克思主義理論為指導 ，研究西藏歷史和社會，研究達賴、班禪世繫發展的 學術專著，曾對幾代藏學研究者和涉藏實際工作者產 生啟蒙的作用，至今有著重要的學術價值和資料價值 。 本書是其中的《班禪額爾德尼傳》分冊。本書上 限起自元末明初，下限到西藏和平解放，班禪返回札 什倫布寺。

再版序言
前言
序言
第一章 一世班禪、二世班禪與三世班禪
一、一世班禪克珠傑
二、二世班禪索南確朗
三、三世班禪羅桑丹珠
第二章 四世班禪羅桑曲結
一、十三歲出家，十四歲被認為安貢活佛
二、出任札什倫布寺第十六任池巴
三、噶瑪噶舉派與藏巴汗等三大勢力迫害格魯派
四、班禪、達賴**次建立師徒關繫
五、與五世達賴一起聯合固始汗擊敗藏巴汗，建立了格魯派地方政權
六、四世班禪、五世達賴與清朝中央政權建立隸屬關繫
七、四世班禪的歷史功績
第三章 五世班禪羅桑益喜
一、靈童的尋訪與坐床受戒
二、與清朝中央政權的關繫
三、為六世達賴剪發受戒
四、應召晉京陛見遭阻
五、第巴桑結嘉措與拉藏汗之爭
六、康熙帝冊封班禪名號
七、康熙帝平定準噶爾侵占西藏之亂
八、為七世達賴受戒
九、西藏地方政府內部爭權奪利
十、五世班禪一生的貢獻
第四章 六世班禪巴丹益喜
一、六世班禪坐床前後
二、珠爾默特那木札勒被誅滅時之班禪六世
三、清乾隆帝冊封六世班禪
四、六世班禪調解不丹與印度關繫及西藏政權歸屬
五、六世班禪赴承德陛見乾隆皇帝
六、六世班禪在北京病逝
第五章 七世班禪丹白尼瑪
一、七世班禪坐床前後
二、廓爾喀兩次入侵西藏
三、清朝制定“二十九條欽定章程”及金瓶掣簽制度
四、七世班禪與八、九、十、十一世達賴的關繫
五、七世班禪兩次受賜金冊，奉旨攝政八個月
六、西藏人民開始反對英國侵略者的鬥爭
七、七世班禪為維護祖國統一和團結作出了重大貢獻
第六章 八世班禪丹白旺修
一、八世班禪短暫的一生
二、西藏僧俗大農奴主之間的鬥爭
三、英國加緊對西藏的侵略
第七章 九世班禪曲吉尼瑪
一、九世班禪坐床受戒
二、積極參加兩次抗英戰爭
三、十三世達賴被迫前往外蒙與九世班禪被迫赴印
四、十三世達賴入京朝覲
五、十三世達賴被迫逃亡印度，九世班禪拒*暫攝藏事
六、入藏川軍兵變與藏軍包圍拉薩
七、九世班禪歡迎十三世達賴回到拉薩
八、英帝干涉西藏地方內政，西姆拉會議及其前後
九、西藏地方與北洋政府的關繫
十、九世班禪與十三世達賴失和及其出走內地
十一、九世班禪在內地活動情況，國民政府與西藏的關繫
十二、九世班禪受封
十三、九世班禪回藏被阻
十四、十三世達賴圓寂，熱振出任攝政，貢被拉事件和龍廈事件
十五、九世班禪返藏繼續受阻
十六、隱憂成疾，圓寂玉樹
第八章 十世班禪確吉堅贊
一、靈童的尋訪與坐床
二、吳忠信主持達賴十四坐床
三、美英公開支持西藏分離勢力
四、熱振被害與“驅漢事件”
五、新華社發表關於西藏問題的社論
六、十世班禪致電毛澤東
七、西藏和平解放
附錄一 明朝對西藏的治理與對帕竹政權的再認識
附錄二 清朝對西藏的治理與駐藏大臣概論
再版後記：從十世班禪圓寂到十一世班禪坐床
本書參考的專著與論文目錄

明永樂十四年（1416年），宗喀巴的弟子嘉樣曲 結在拉薩建立哲蚌寺，建寺基金主要由內邬宗宗本南 喀桑布承擔。
明永樂十六年（1418年），宗喀巴的弟子釋迦也 失自內地返藏，在拉薩建立了色拉寺，建寺基金主要 是由內地募捐和布施而來。
這裡需要提一下宗喀巴與明朝皇帝的關繫。明永 樂六年（1408年），宗喀巴52歲時，明成祖派使臣來 西藏，迎請宗喀巴到內地講經說法。使臣先見了闡化 王札巴堅贊，再由闡化王介紹，使臣在色拉卻頂見了 宗喀巴。當時宗喀巴正集中全力籌備於1409年正月舉 行的“默朗木”大會，抽不出時間前往內地，因此， 給明成祖寫了一封辭謝的信（此信今存《宗喀巴全集 》第二函），末署土鼠年（即1408年）六月十九日。
明永樂十三年（1415年），明成祖又派使臣到西 藏迎請宗喀巴到內地講經說法。這時宗喀巴大病初愈 ，身體很不好，但又感於明成祖一再迎請，盛情難卻 ，乃派他的弟子釋迦也失作為他的代表，前往南京。
明永樂十三年（1415年），明成祖冊封釋迦也失為“ 西天佛子大國師”。明永樂十四年（1416年），釋迦 也失返回西藏。明宣宗宣德九年（1434年），釋迦也 失又赴內地講經說法，被明宣宗冊封為“大慈法王” 。
甘丹、色拉、哲蚌三大寺建成時，宗喀巴創立格 魯派的任務基本完成，其信徒在明洪武二十七年 （1394年）時隻有13人，到明永樂十六年（1418年） ，色拉寺建成時已達四五千人。從1394年到1418年， 隻用了24年時間，就在西藏建立了一個後來壓倒其他 一切舊教派的新教派，其取得的成就，不能不承認是 巨大的。
明永樂十七年（1419年）鼕，宗喀巴患病，十月 二十三日，宗喀巴把他的衣帽授給他的**大助手甲 曹傑·達瑪仁欽，意思是要甲曹傑繼任由他擔任的甘 丹池巴。十月二十五日，宗喀巴在甘丹寺“圓寂”， 享年六十三歲。宗喀巴死後由甲曹傑繼任第二任甘丹 池巴。
克珠傑自從誠心誠意地拜宗喀巴為師以後，在大 力宣傳宗喀巴所創立的格魯派的教義方面，做了大量 的工作，他經常背著衣缽，步行到前藏、後藏各地， 向各寺廟的僧侶講經說法，主要是闡述宗喀巴著的《 菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，說服他們 ，由其他的教派改奉格魯派，使格魯派在西藏人民中 有了*多的信徒。
當時還有許多舊教派對宗喀巴所創立的格魯派采 取敵對態度，極力予以貶低和誹謗，特別是當時有一 位寧瑪派的法王，名叫絨青巴，由於他的原因，使當 地群眾對格魯派產生很不好的印像。克珠傑專程去找 絨青巴，與他進行了長期的辯論，結果，絨青巴自己 認輸。這件事傳開後，克珠傑在格魯派信徒中獲得了 很高的威信。劉家駒在著的《班禪大師全集》中也對