《馮玉祥傳》是馮玉祥部屬簡又文根據他掌握的**手資料，並參考其他人對馮玉祥的研究成果，寫成的一部傳記，詳細記錄了馮玉祥將軍傳奇式的一生，並對許多歷史事實做了澄清。讀者可由此而對於馮玉祥其人、其行、其時代及與其有關之**大事，得到*為準確的認識。本書既可作為近代掌故讀，而一般專治中國現代史者也可由本書而獲得可用的資料。

馮玉祥由一個不識不知的貧寒小子，艱苦奮鬥， 屢著勛勞，而成為功業煊赫、權勢重大、擁數十萬大 兵之軍事領袖，其中年為國民革命努力以完成北伐之 殊功偉跡，與晚年團結戮力以達到抗戰勝利之苦心孤 詣，耿耿精忠，自無可非議。但也因其間及晚年與國 民黨中央時合時分，屢有不協之言論與行動，不免受 人指摘。 《馮玉祥傳》的作者簡又文曾任馮玉祥軍中政治 部主任，與馮半生結患難之交，以第一手資料，站在 客觀的歷史立場作此傳記，再現馮玉祥沉浮一生。

引言
第一章 家世及童年（一歲至十四歲，一八八二—一八九五）
第二章 在行伍間的奮鬥（十五歲至廿一歲，一八九六—一九○二）
第三章 新軍的下級軍官（廿一歲至廿七歲，一九○二—一九○八）
第四章 革命勢力之生長（廿八歲至卅三歲，一九○九—一九一四）
第五章 第十六混成旅（卅三歲至卅六歲，一九一四—一九一七）
第六章 蟬聯旅長八年長（卅六歲至四十歲，一九一七—一九二一）
第七章 入關出關（四十歲至四一歲，一九二一—一九二二）
第八章 陸軍檢閱使（四一歲至四三歲，一九二二—一九二四）
第九章 首都革命（四三歲，一九二四）
第十章 “首都革命”——成功歟？失敗歟？（四三歲至四四歲，一九二四—一九二五）
第十一章 西北邊防督辦（四四歲至四五歲，一九二五—一九二六）
第十二章 去國與歸國（四五歲至四六歲，一九二六—一九二七）
第十三章 國民革命（四六歲至四七歲，一九二七—一九二八）
第十四章 北伐成功（四六歲至四七歲，一九二七—一九二八）
第十五章 兄弟鬩於牆，外御其侮（四七歲至四九歲，一九二八—一九三○）
第十六章 *後十八年（四九歲至六七歲，一九三○—一九四八）

入營當兵 自天津回保定後，毓亭公移防於安肅縣（今河北 省保定市徐水區），即遷家於縣城之北關。翌年（光 緒廿二年，一八九六），馮氏發憤自立，入營服務， 自是正式當兵。他那時已是十五歲了，生得身長體闊 ，魁梧壯健，在軍中有“馮大個兒”之稱。三十多年 的正式軍隊生活自此開始。（按：《自傳》與《我的 生活》均言十六歲，但自一八八二至是僅得十五歲。
） 這時，父子倆同在軍營。馮氏處於父親和長官雙 重的威權之嚴正的訓導和監督之下，無異繼續其家庭 的訓育，得益實在不少。在積極方面，對於營中的種 種規矩和生活，他固然得正當的指導；在消極方面， 他有嚴正的父親，事事監督管教，因而不致沾染了軍 營和社會的惡風敗俗。例如：當時營房附近有一家新 開張的燒鍋店，為巴結顧客以廣招徠，天天請士兵們 去喫酒。有**，他也在被請之列，眾人因其父親當 哨長，都稱他為“少爺”，擁其坐了首座。你一杯， 我一盞，彼此勸飲，熱鬧**。他一時高興起來，也 就開懷多飲了幾杯，登時醉倒。朋友們扶他回營，他 便呼呼大睡，直過了一日一夜纔醒過來。他的父親知 道了，立刻嚴厲地教責一頓。從此之後，他便終身戒 酒，有如童時父親禁戒看戲一般有效。
一日，毓亭公騎馬進城。馬劣路滑，跌下馬來， 身體受傷，在家臥床九個月纔痊愈。在臥病期間，馮 氏在家服侍老父，但逢三、八兩日，軍營教練之期， 則須進城報到。每入城一次，父親給他制錢六枚買油 條喫。可是這篤孝節儉的小兵，拿錢在手，總舍不得 花了。每次，他把這六枚，湊上照例到操場打響剩下 的藥條賣得十餘枚，跑上東關去買些肉，回家孝敬臥 病的父親。他父親不知怎地曉得小兒子這番心事，每 一舉箸，便掉下幾滴老淚來，想是嗟嘆自己老命蹉跎 ，不能為一家老幼掙扎得較好的境遇，致令孩子們要 這樣為己犧牲，同時亦未嘗不感領其兒子的一片純孝 心也。在馮氏呢，多年後思之，猶以此時能稍盡子道 ，為生平大樂事和大幸事，因父親病愈之後不久便要 和他分離了。
原來，隊伍不久由安肅撤回保定，上官旋即要實 行裁兵。毓亭公入伍多年，雖有功績，亦在老弱被裁 之列。馮氏卻得留在軍中照常當兵。他弟兄倆尚未成 立，無力奉養，隻得典宅質衣，籌些路費，送他老人 家回原籍休養。毓亭公舍不得其少子，原意是要帶他 同去的，但因傾家所有隻湊得路費八十千錢，不敷兩 人之用，沒奈何隻得父子分離。於是老人家孑然一身 ，踽踽涼涼地回安徽巢縣去了。自是之後，馮氏的生 活又進入另一階段，從此不再得嚴父的督導，個人完 全獨立。前途一生的成敗、禍福、進退、榮辱，自己 須**擔負道德上的責任了。
在北方社會裡有一種流行的秘密教——“理門” ，或稱“在理”。這一教門具有些少的宗教儀式，入 教者須經過一種神秘的手續。其*要的教規是戒*煙 酒，團結精神，實有一種道德社會的性質，確是切中 我國社會上道德的需要。會員——教徒——不可勝數 ，為北方社會之一種很大的道化勢力。馮氏自老父南 旋後，即自動加入“理門”，恪守其教規。他本來已 煙酒不沾，自為在理教徒後，對於其個人操行*有莫 大的利便，因自己是“在理”的，對於朋友的應酬便 可堅決謝*煙酒，卻不至於有礙情面而且得人體諒了 。（按：有研究中國宗教史學者嘗發表一理論：北方 的“在理教”原是唐初入中國的基督教——即“大秦 景教”，後至元時稱“也裡可溫”——被消滅後，民 間教徒繼續秘密組織，改稱“在理”或“理門”，奉 行基督教道德倫理雲。未能斷定，姑志此待考。） 馮氏在營中，不特自己戒除嗜好，而且時時勸導 同營的弟兄們戒嫖賭、戒煙酒，不惜苦口婆心以幫助 同人共度道德上清潔生活。因此之故，有好些人討厭 他，但卻又有好些人得他的勉勵而成為好人，而深心 佩服他的也不少哩。（按：這是當年與馮氏同營的人 告訴我的。） 軍營的生活，頗為枯燥。操練之餘，兵士們又沒 有別的娛樂或教育，而當時軍中紀律廢弛，所以他們 逛街、冶遊，否則抽煙、賭博，相聚嬉戲、言不及義 。馮氏則不然，自始即表露其努力上進之苦心和大志 。他不肯耽於逸樂和嗜好，一有餘暇便寫字讀書。其 對於種種武功——摔角、劈刀、攀杠等——均勤苦練 習。當時的軍隊，略具新式，對於喊操一項甚為注重 ，喊得好的易於升級。馮氏知有此上進途徑，則晝夜 習之，甚至在街上獨自行走，也傻頭傻腦地一邊走， 一邊喊，致惹路人注目驚愕，莫名其妙。他自走自喊 ，一概不管不理。同伍的兵士，交相譏笑，送他一個 綽號，叫作“外國點心”——意謂其好喊洋操，終必 為外國人打死也。馮氏聽人這樣稱呼他，則反唇相譏 說：“被外國人打死，是為國而死，榮幸之極，勝過 你們要做‘中國點心’多哩。”多年後，他制私章， 鐫有“外國點心”四字，以留紀念，至饒風趣。其在 營中當兵時，刻苦努力和特立獨行的行為多類此，故 不識其心懷鴻鵠之志者，又以“馮傻子”呼之雲。
在此兩三年當兵時期，還有一件可以記述的軼事 。保定軍營外樹木甚多，居民往往偷伐作柴火用。軍 官屢下令禁止，但無效。一日，馮氏持申令禁止伐木 的告示，手持軍棍前往勸諭，人竊議於其後，他問人 仍敢偷伐樹木否，眾又視為具文，且怒撲之。馮氏隻 身與鬥，大顯身手，僕其兩人於地，痛打一頓，餘眾 四散。經此一擊，樹木遂得保存不少。他執法如山， 自為兵士時已露頭角，後來之所以能掌數十萬雄兵而 指揮若定者，此種賞罰嚴明、公正不阿之精神是其一 大秘訣也。
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