孔子，中國春秋末期**的思想家、教育家、哲學家，儒家學派創始人。他的哲學思想提倡“仁義”，“禮樂”，“德治教化”，以及“均以民為體”。孔子的儒家思想對中國及世界都有深遠的影響。由孔正毅、孔祥驊編著的《心通孔子/傳記讀庫》由“孔子本紀”和“孔子百問”兩部分組成,分別介紹了孔子的生平,並以問答形式介紹了孔子其人其書以及孔子研究的概況。

孔子是春秋末期偉大的思想家、教育家，儒家學 派創始人，被後世尊為“聖人”、“先師”，被列為 “世界十大文化名人”之首。其言論彙編《論語》被 宋代朱熹輯為“四書”之一，對後世影響深遠。主張 仁者愛人、克己復禮、學而優則仕、為政以德、天下 為公、君子喻於義、富貴有道、與人為善等。開創了 教育的平民化。 《心通孔子/傳記讀庫》由孔正毅、孔祥驊編著 。

一 沒落貴族貧賤出身
二 三十而立辦學成名
三 五十從政施展抱負
四 周遊列國傳道救世
五 晚年歸魯講學洙泗
六 刪述六經垂憲萬世
七 獲麟*筆道貫古今
八 孔廟孔府孔林
九 孔子與世界
孔子百問
一 孔子其人、其事
（一）孔子先世知多少
（二）孔子生於何時何地
（三）孔子後人知多少
（四）孔子弟子有多少
（五）孔子是如何對待物質生活的
（六）孔子的養生之道如何
（七）孔子精神生活有何特點
（八）為什麼說孔子是一位富有幽默感的人
（九）孔子周遊過哪些**
（十）孔子言談有何特點
（十一）孔子政治上有何業績
（十二）孔子有哪些外交纔能
（十三）孔子刪定過《詩經》嗎
（十四）《論語》一書有多少章節
（十五）《論語》一書由何人何時編定
（十六）歷代《論語》注本主要有哪些
（十七）歷代孔子年譜有多少
（十八）《論語》成語、俗語有多少
（十九）《論語》中運用了哪些修辭方法
（二十）歷代京都孔廟是怎樣建立的
（二十一）怎樣理解《論語》中的“人民”
（二十二）孔子學說、學派何時被專稱為“儒家”“儒學”的
（二十三）孔門學派有多少
（二十四）孔子創辦私學與春秋末期“學術下移”有何關繫
（二十五）怎樣理解孔子關於十五歲至七十歲的學術自白
（二十六）《孔子家語》是一部什麼樣的書
二 孔子與儒學
（二十七）孔子的天道觀是什麼
（二十八）為什麼說孔子所謂的“天命”是指客觀規律
（二十九）孔子之“道”與老莊之“道”有何區別
（三十）孔子講的“天何言哉”的“天”的含義是什麼
（三十一）孔子對鬼神是持什麼態度
（三十二）孔子仁學的主要含義是什麼
（三十三）孔子仁學的政治主張是什麼
（三十四）為什麼說“孝”是孔子仁學的心理基礎
（三十五）孔子提出仁學的客觀標準是什麼
（三十六）如何理解孔子的仁學思想
（三十七）孔子仁學對後世有什麼影響
（三十八）孔子對仁的改造與創新主要表現在哪裡
（三十九）孔子的中庸之道是什麼
（四十）為什麼說中庸之道是仁的實踐原則
（四十一）孔子人性思想的內容是什麼
（四十二）孔子人論思想是怎樣的
（四十三）何謂“禮”
（四十四）何謂“義”
（四十五）何謂“廉”
（四十六）何謂“恥”
（四十七）什麼是孔子的德禮之治
（四十八）孔子的仁學義利觀是指什麼
（四十九）孔子是怎樣對禮加以改造和發展的
（五十）何謂“現代新儒家”
三 孔子思想諸方面
（五十一）孔子是哲學家嗎？他在哲學上有何貢獻
（五十二）怎樣理解孔子的“中立”思想
（五十三）孔子的美學思想主要體現在哪些方面
（五十四）孔子有哪些邏輯思想
（五十五）孔子“正名”說在邏輯學上有何貢獻
（五十六）孔子對倫理學有何貢獻
（五十七）孔子的政治倫理學具有哪些特征
（五十八）孔子的道德主體性表現在哪些方面
（五十九）怎樣理解孔子的復仇倫理思想
（六十）何謂孔子文學觀的“興、觀、群、怨”
（六十一）《論語》在中國文學**的地位如何
（六十二）孔子的經濟思想有哪些
（六十三）孔子的民族思想有哪些
（六十四）孔子教育思想體現在哪些方面
（六十五）孔子的“有教無類”作何解釋
（六十六）孔子有哪些教育管理思想
（六十七）孔子對我國古代史學有哪些貢獻
（六十八）孔子是如何評價歷史人物的
（六十九）孔子的法律思想有哪些
（七十）孔子的法制觀念的特點是什麼
（七十一）孔子的軍事思想有哪些
（七十二）如何理解孔子的大同理想
四 孔子與中國文化
（七十三）何謂“真孔子”與“假孔子”
（七十四）怎樣理解孔子的“萬世師表”形像
（七十五）什麼是孔子的“為己之學”
（七十六）孔子的知行觀有哪些特點
（七十七）孔子從哪些方面奠定了中華民族精神
（七十八）孔子怎樣論“人格”與“國格”
（七十九）在孔子那裡具備什麼樣的條件纔可稱為“君子”
（八十）為什麼說孔子提出的理想人格規範是對中國思想文化史的重大貢獻
（八十一）孔子的世俗化思想主要包括哪幾方面
（八十二）如何理解孔子世俗化思想有利於推進中國現代化
（八十三）歷代名儒有多少
（八十四）孔子對孟子有何影響
（八十五）“孔孟之道”是何人*早提出的
（八十六）孔子思想與荀子思想關繫如何
（八十七）司馬遷對儒學傳播有何貢獻
（八十八）朱熹對儒學發展有何影響
（八十九）“公羊派”對儒學發展有何作用
（九十）太平天國洪秀全為何砸爛孔子牌位
（九十一）五四時期“打倒孔家店”是怎麼回事
（九十二）康有為是怎樣改鑄孔子的
（九十三）研究紀念孔子有何現實意義

其實，所謂“野合”大致有如下幾種情況：其一 ，二人年齡相差很大，不合周禮；其二，未有父母之 命、媒妁之言約定婚姻；其三，叔梁紇家有妻室，不 便在家中成婚，故另立外室；其四，成婚時不合“壯 室初笄之禮”，而與鄉鄙間“野人”的婚禮相近。但 是，從先秦文獻中看，老年男子納少女為妻妾的事例 很多，且均不以為不合禮儀，也不稱之為“野合”， 還被認為是一件好事，因此以上幾種情況中的**種 理由是不能成立的。按“野”字在春秋時代可作“郊 外”解，亦可作“民間”解，如“在野”；又可作“ 樸鄙”解。如《論語》中有“質勝文則野”“**於 禮樂，野人也”“野哉，由也”。《禮記。檀弓》“ 若是野哉”句之疏為“不達禮也”。此解認為禮儀未 到謂之野，則此字又不單是指郊外。蔡尚思先生卻以 此而認為：“所謂野合，隻能是指這位少女在野外被 老奴隸主叔梁紇強奸，迫使她懷孕而生下孔子。”這 種說法是十分荒唐而難以令人信服的。
在禮教未嚴的古代，不經媒聘而自由擇偶同居是 允許的。《周禮》上說：“仲春之月，令會男女，於 是時也，奔者不禁”，可見當時有這種風俗，這是遠 古自由婚姻的遺跡；不僅適行於未婚男女，也適行於 已婚男女。有條件的男子可以利用這個機會取妾，古 代男女在仲春會合時，往往要祭祀高楳和“祓楔”。
高楳是管理人間生育的女神，“祓楔”是到河裡洗濯 以除不祥，以求子得福。②叔梁紇與顏氏女的“野合 ”，應解釋為在鄉野的未經正式婚聘的同居，叔梁紇 的家在陬邑鄉，尼丘在今曲阜東南約五十裡處，這兩 地正是魯國的被劃為“野”的地域，他們就是在這一 “野”的區域未經婚聘就同居，這種同居在《左傳》 中多有例證。在春秋時代，男女之間在公開場合可以 相會，那時的女子較秦漢有*多的自由權和主動權， 男女可以自由相會於仲春之月，這是古代段人遺留下 來的自由婚配的風俗。
據《禮記·月令》與古代學者的研究，“禱於高 楳”的祭祀始於殷人女祖先簡狄吞玄鳥卵故事，高楳 就是簡狄。《禮記·月令》上說：“仲春之月……是 月也，玄鳥至，至之日以大牢祠於高禖。”高楳的祭 祀正是為了求子，後來又變作祭高山，叔梁紇與顏氏 女“禱於尼丘”，正是殷人求子的遺風古俗的表現。
《史記》中的許多古先聖王的出生都有這種記載：商 的祖先契，是其母簡狄“行浴”於野外時，“見玄鳥 墮其卵”“取吞之，因孕生契”；周的先祖後稷，是 其母“姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐 之而身動如孕者”。秦的先祖，是“女修織，玄鳥隕 卵，女修吞之，生子大業”。這都是一些野外懷孕、 “野合”而生的傳說。據《春秋緯演孔圖》上說：“ 孔子母顏徵在，遊大塚之陂，睡，夢裡帝使請與己交 。語曰‘女乳必於空桑之中’，黨則若感，生丘於空 桑之中，故曰玄聖。”由此可知，所謂“野合…‘禱 於尼山”而生孔子與殷周以來的古先聖王在野外感天 、感神而生聖人的神話如出一轍。
傳說叔梁紇與顏氏女正是依當時“禱於高楳”的 習俗，多次上尼山向天神祈禱生個男孩的。當他們同 去尼山祈禱後下山時，生孔子於山下東側的一個山洞 裡。古書上關於孔子誕生的神話很多，如《祖庭廣紀 》上說，孔母禱於尼山時，當她走進山谷時，連腳下 草木的葉片都下垂引路，當她走出山谷時，草木的葉 片纔又抬起頭來。後世傳說尼山上的荊棘的朝下，是 為了避免刺傷孔母與孔子，可見聖人的降生連草木也 為之感動。孔子出生後，其父母給他取名叫“丘”， 這是因為孔子剛生下來時，頭的形狀有點像圩頂，通 常是人們形容山的周圍高而中間平的形狀，這種頭型 很像這種山，因此取名為“丘”。又別名“仲尼”， “仲”是老二的意思，因為孔子還有一同父異母的兄 長，就是前面提到的跛足“孟皮”。
三歲喪父盡管孔子降生的故事是那麼神奇而不平 凡，然而幼年的孔子在人世間的道路是十分不幸而艱 難的。
孔子三歲時，他的父親叔梁紇就含著眼淚，懷著 對小兒子的一片愛心與期望，離開了人世。
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