曾國藩沒有顯赫的家世背景，*終卻官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，被稱為晚清“中興四大名臣”之一，他的人生經歷無論是過去還是現在都對每個讀者具有特別的啟示作用。
《曾國藩評傳（精）》並不是站在作者何貽焜個人角度去評論，而是從一個學者的角度，通過豐富的史料，去拼圖一個完整的曾國藩肖像，通過史料去還原*為真實和全面的曾國藩。相比一般的曾國藩傳記，本書*為客觀，*具有閱讀和史料研究參考價值。

《曾國藩評傳》為“述評”體例，以“述”為主 ，“述評”結合。全書引用典籍、著作百餘種，資料 豐富考究。作者何貽焜在該書寫作過程中得到黎錦熙 、錢玄同等著名學者的指導，初版就獲得廣泛的關注 。1957年，該書在臺灣再版，重印七次，可謂影響巨 大。 有關曾國藩的書籍並不缺乏，有關曾國藩的評價 和討論也從未停止。本書之所以歷經幾十載仍有重要 價值，其根本原因在於作者並不是站在個人角度去評 論，而是從一個學者的角度，講究資料的廣征博引， 立論的客觀有據。通過豐富的史料，力圖還原歷史中 更為真實和全面的曾國藩。學者伍立楊曾評價本書： “有時代背景、早年、中年生活、晚年生活、思想體 繫、教育思想、哲學思想、政治思想、軍事學識、文 藝批評等等……其完備如此”。

一 導言
第一節 評傳曾公之緣起
第二節 評傳曾公之方法
第三節 評傳曾公之目的
二 時代背景
第一節 人物與時代
第二節 曾公之時代背景
第三節 曾公與時代之關繫
三 家世
第一節 家世與人生
第二節 曾公之家世
第三節 曾公所受之影響
四 早年生活
第一節 曾公生平之劃分
第二節 私塾生活
第三節 書院生活
第四節 師友
第五節 行蹤
第六節 意志
第七節 情感
第八節 習慣
第九節 經濟狀況
第十節 考試情形
第十一節 此期生活之特點
五 中年生活（一）
第一節 翰苑生活
第二節 自我教育
第三節 師友
第四節 行蹤
第五節 意志
第六節 情感
第七節 嗜好
第八節 習慣
第九節 身體
第十節 精神
第十一節 經濟狀況
第十二節 政治生活
第十三節 此期生活之特點
六 中年生活（二）
第一節 軍營生活
第二節 自我教育
第三節 僚友
第四節 行蹤
第五節 意志
第六節 情感
第七節 嗜好
第八節 習慣
第九節 精神
第十節 文藝生活
第十一節 政治生活
第十二節 經濟生活
第十三節 此期生活之特點
七 晚年生活
第一節 軍營生活
第二節 政治生活
第三節 身體
第四節 精神
第五節 意志
第六節 情感
第七節 嗜好
第八節 僚友
第九節 行蹤
第十節 文藝生活
第十一節 經濟生活
第十二節 自我教育
第十三節 此期生活之特點
八 個性
第一節 個性之意義
第二節 個陛差異之原因
第三節 曾公之個性
第四節 曾公個性之形成及其發展
第五節 曾公個性與其生平學行事業之關繫
九 思想之淵源
第一節 思想之重要
第二節 曾公思想之探討
十 思想之轉變
第一節 思想與時空之關繫
第二節 曾公思想之轉變
第三節 轉變之原因
第四節 轉變之目的
十一 思想之範疇
第一節 中國學術之領域
第二節 清代之學術思想
第三節 曾公思想之範疇
十二 思想之體繫
第一節 儒家思想之體繫
第二節 曾公思想之中心
第三節 曾公思想之體繫
十三 哲學思想
第一節 曾公哲學思想之概說
第二節 曾公之宇宙觀
第三節 曾公之人生觀
第四節 曾公與孔孟之學
第五節 曾公與老莊之學
第六節 曾公與墨學
第七節 曾公與程朱之學
第八節 曾公與陸王之學
第九節 曾公與佛學
十四 倫理思想
第一節 倫理思想為儒家思想之中心
第二節 曾公之倫理思想
十五 教育思想
第一節 教育起源論
第二節 教育沿革論
第三節 教育目的論
第四節 教育材料論
第五節 論教育方法
第六節 論教育環境
第七節 論治學之方法
第八節 論治學之目的
第九節 曾公與中國近代之教育
十六 政治思想
第一節 曾公對於當時政治之批評
第二節 曾公之政治思想
第三節 曾公之人纔政策
第四節 曾公理想中之政治人纔，
第五節 論對待紳士之道
第六節 論愛護民眾之法
第七節 論政治與輿論之關繫
第八節 論政治與軍事之關繫
第九節 論政治與財政之關繫
第十節 曾公之財政政策
第十一節 曾公之外交政策
第十二節 團務論叢
十七 軍事學識
第一節 曾公對於當時軍事之批評
第二節 曾公治軍之方法
第三節 論將纔
第四節 論選將
第五節 論將將
第六節 論用人
第七節 論治事
第八節 論治兵
第九節 論兵機
第十節 論戰守
第十一節 論治心
第十二節 論愛民
第十三節 論湘軍之長短
第十四節 論水師之長短
第十五節 論平江勇之長短
第十六節 論太平軍之優劣
第十七節 論“四眼狗”之長技
第十八節 論楚軍所以耐久之故
第十九節 論軍事與吏治之關繫
第二十節 論軍事與財政之關繫
第二十一節 論軍事與交通之關繫
第二十二節 論軍事與**之關繫
第二十三節 論軍事與輿論之關繫
十八 文藝批評
第一節 曾公文藝批評之概說
第二節 曾公之文學評論
第三節 曾公在文學**之地位
第四節 曾公之藝術論叢
第五節 曾公愛好書法之原因
十九 治家之理論
第一節 論家道興衰之原理
第二節 論家道興衰之征像
第三節 曾公治家之方法
第四節 曾公留心家事之原因
二十 養生之方法
第一節 論養身之道
第二節 論治身與治心
第三節 論養生宜得自然之妙
第四節 論養生之方法
第五節 曾公養生之道
二十一 曾公對於時人之敘論
二十二 後人對於曾公之批評
附錄
李肖聃先生來書
引用書目

一 導言 第一節 評傳曾公之緣起 居**而探討曾文正公之生活與思想，為作翔實 之評傳，似非當務之急；蓋自曾公之卒以迄今茲，已 六十餘年，此六十餘年中，世界之變遷固繁，吾國之 興革尤劇；如不憚煩難，努力探討曾公之生活與思想 ，即使有所創獲，亦有明日黃花之嫌，矧有否創獲， 尚在可知與不可知之問耶？然則餘胡為不辭勞瘁，競 就力之所及，將曾公之生活與思想，細為探討？夷考 厥因，舉其著者，約有數端。
自來品衡人物，不外褒貶二字，要在得其當而已 。鄭板橋有言：“隔靴搔癢，贊亦可厭；入木三分， 罵亦可感。”洵為通人之論。曾公一生，贊之者固多 ，毀之者亦復不少。吾人如以他人之毀譽為毀譽，毫 無自主之見解，斯則已矣，如欲纖洪備悉，是非不謬 ，則於曾公之生活與思想，非有詳細之探討不可。此 其一。
諺雲：“時勢造英雄。”又雲：“英雄造時勢。
”蓋時勢與英雄，其關繫至為密切，競互為因果也。
曾公之為人，以現代之眼光觀之，固非**之人，亦 無**之功；然在當時，以一在籍侍郎，卒能削平巨 亂，其豐功偉烈，固有**人之所能企及者。其所以 成功，雖由時勢使然，要亦由於曾公有獨到之處，故 能轉移風氣，改造時勢。不然，與曾公處同一時勢之 下者，不知凡幾，胡為類多默默無聞，竟讓曾公獨擅 其美也？吾人考察曾公成功之原因，固應注重時勢， 尤宜了解曾公之生平；欲了解曾公之生平，於其生活 與思想，自非有詳盡之研究不可。此其二。
曾公一生，幾經艱苦，頻受折挫，故其生平著述 ，類多經驗之言。近人如梁任公、蔡松坡、龍夢蓀、 許嘯天等，以其言多可取，往往纂輯成書，壽諸梨棗 ，以供世好，其意良嘉；然僅見一斑，未窺全豹，片 詞隻義，不足以概括曾公之生平。至*近胡哲敷君《 曾國藩治學方法》，蔣星德君《曾國藩之生平及事業 》，雖屬佳著，然以不詳不盡，讀者猶有憾焉。餘於 曾公生平，極願盡力探討，蓋由於此。此其三。
凡人之思想，往往因時因地而不同，要與生活之 情形，有密切之關繫。即以曾公而論，少年之思想與 老年之思想，固截然不同；京中之言論與軍中之言論 ，亦皎然可分。吾人如不能了解曾公之生活，僅就其 片詞隻義，予曾公以批評，固無是處；即就其整個之 著述，加以探討，如不能熟諳曾公之生活，亦不足闡 明曾公思想之淵源及其轉變。餘於曾公，不獨考察其 思想，而且探討其生活，蓋惟能了解其生活，始能了 解其思想也。此其四。
文物制度，固隨時而不同；性情意志，亦因人而 互異。惟至理名言，精神器宇，則往往歷萬古而常新 ，經百世而罔替。曾公一生，不無可議之處；然就其 嘉言懿行而論，則亦頗多可取。吾人倘能知所別擇， 慎為去取，其裨益吾人心身者，良非淺鮮，固不能以 明日黃花之故，視若敝屣也。餘於曾公之生活與思想 ，不惜殫精竭慮，努力探討，豈僅曾皙**羊棗之嗜 而已哉？蓋亦深有見於此也。此其五。
曠覽古今，橫觀中外，文化之形成與發展，既非 一手一足之勞，亦非一朝一夕之故，蓋由無量數人之 心思纔力，經悠久之歲月，繼繼繩繩，積聚而使然。
吾人生當末世，對於文化之責任，惟在繼往開來。一 方繼承文化之遺產，不使前人之心血，等諸虛擲；一 方增益文化之質量，藉供後學之憑借，日趨光榮。不 然，“則凡前人之知，無以為後學之憑借，以益求進 步，而後學所窮力盡氣以求得之者，或即前人之所得 焉，或即前人之所已得而復舍者焉；不惟此也，前人 求知之法，亦無以資後學之考鋻，以益求精密，而後 學所窮力盡氣以相求者，猶是前人粗簡之法焉，或轉 即前人業已嬗蛻之法焉”（見蔡孑民先生《中國倫理 學史序例》）。其於文化之損失為何如也！曾公生平 好學，且喜宏獎士類，大有孔子“好學不厭，誨人不 倦”之風；居常舉孟子“取人為善，與人為善”之言 以自警，其於文化之承受與發揚，至堪注意。吾人果 欲“取人為善，與人為善”，為文化界稍盡其應盡之 責任，其途甚多；然檢討曾公之生平，為作翔實之評 傳，當亦其中之一。餘不自量，竊欲就能力所及，為 曾公作一翔實之評傳，職此故耳。此其六。
記載曾公生平事實，較為詳細者，首推黎庶昌之 《曾文正公年譜》，其次則為王安定之《曾公大事記 》，又其次則為《清史列傳》中之曾公本傳。然大抵 偏重政治軍事，所錄多為清廷諭旨、曾公奏疏，其他 一切，鮮有述及，讀者往往未終卷而昏昏欲睡。餘因 深感已往之曾公傳記，不能盡愜人意；而曾公因受長 時間之考驗，其在歷**之地位與價值，亦比較確定 ，遠非當時人士見解之所及；故不揣冒昧，竊欲為曾 公作一新評傳，年來探討曾公之生平，頗覺不遺餘力 ，厥由於此。此其七。
自殷墟文字，次第開發，考古之風，一時大盛。
蓋羅振玉、王國維倡導於前，董作賓、郭沫若闡揚於 後，文人學子，競尚新奇，附會風雅，亦往往考究甲 骨，研討故實。此種好學之態度，考古之精神，就“ 為學問而學問”言，**無可非議；惟就“為人生而 學問”言，與其取數千年前之龜甲獸骨而研究之，究 不若取切於民生日用之事事物物而探討之。儒家喜言 倫常，惟務躬行；墨子崇尚實用，志切救世；際茲生 民塗炭，禮法凌夷，欲求師法，奚暇外慕？餘於課餘 之暇，將曾公生平，細為探討，雖跡近考古，然考古 之程度，持與研究甲骨者較，固自有別；至於曾公生 平，惟務躬行，兼尚實用，大足為吾人之楷模，此則 餘所深信而不疑者。世道衰微，真儒真墨，吾已不得 而見之矣。得仿佛儒墨如曾公者，特將其生平詳為評 述，亦不得已也。餘之所以探討曾公之生平，此其八 。
上述種種，為餘評傳曾公之原因。蓋無論批評人 物，考察事功，瀏覽格言，研究思想，涵養德性，發 揚文化，以及閱讀傳記，從事學術，凡與曾公有直接 或間接之關繫，而欲對曾公有深刻之認識者，均非徹 底了解曾公之生平不可。惟其如此，故餘不度德，不 量力，不以“代大匠斲，希有不傷其手”為慮，而敢 冒天下之大不韙．為曾公作一新評傳！ P1－3