| | | 為文化找出路(費孝通傳)/現代文明人格叢書 | 該商品所屬分類:傳記 -> 學者 | 【市場價】 | 208-300元 | 【優惠價】 | 130-188元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787505730250 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:中國友誼
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ISBN:9787505730250
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作者:張冠生|主編:周有光
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頁數:221
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出版日期:2012-08-01
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印刷日期:2012-08-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:160千字
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費孝通——他一生志在富民;為解決中國社會問題而研究;在**上有影響的學術大師;他的作品是理解中國的一把鑰匙;**的社會活動家;不搞花架子的領導;20世紀40年代的**公知;一生為中國文化尋找出路…… 《為文化找出路(費孝通傳)》(作者張冠生)講述了他的故事。
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費孝通是享譽國際的學者、政治活動家,他一生留下數百萬字著述,
話題多而廣泛。其中綿延時間最長、貫穿其一生思考的題目,是他在1920
年代就開始思考的“文化自覺”問題。《為文化找出路(費孝通傳)》在費
孝通的浩瀚學術生涯中刪繁就簡,梳理出一位著名中國知識分子人生追求
的主線,全程描述了他持續追尋、終至實現的“文化自覺”過程,以及高
度的文化自覺可以帶來的眼光、見識、襟懷、境界。
《為文化找出路(費孝通傳)》的作者是張冠生。
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序言:一支史筆七十年 上篇 人生傳奇 第一章 家世與童年 一、文化生命源頭 二、大時代的氣息 三、父母都是賢達 四、“教育優先”的家庭 第二章 中學到大學 一、確定“**的責任” 二、從醫學到社會學 三、得到名師點化 第三章 走上學術道路 一、瑤山裡的慘禍 二、尋找文化路徑 三、寫成《江村經濟》 四、魁閣時光 五、名聲鵲起 六、面對東西文化 七、思索文明衝突 第四章 風雨如晦 一、投身**建設 二、提出批評意見 三、學術生涯中斷 四、苦難中的思索 五、逆來順受,力求自保 六、干校家書 第五章 人生第二季 一、第二次學術生命 二、為鄉鎮企業正名 三、促進兩岸學術交流 四、重提“文化出路” 第六章 呼吁“文化自覺” 一、老年開始“補課” 二、欲究“天人之際” 三、闡述“文化自覺” 四、回首前賢風骨 五、教育要講做人 六、借重古代思想資源 七、老人家的警告 八、不懂裝懂的背後 第七章 *後的反思 一、“句號畫在什麼地方” 二、“一國兩制”的文化啟示 三、神遊冥想看人類 四、文化的自覺與自信 尾聲 中篇 代表作品 聖誕節續話 年終 《中日戰爭目擊記》譯文前言 中國文化內部變異的研究舉例 社會研究的程序 社會變遷研究中的都市與鄉村 論社會組織 復興絲業的先聲 《花籃瑤社會組織》編後記 再論社會變遷 書評 《江村經濟》第一章 祿村農田 論旅行 論神經戰 過年過日子與過渡心理 狂者進取 我們沒有分別--給編者及讀者的信 西行雜寫 向西去 邦各有其道 初訪美國?人生的另一道路 初訪美國:文化的隔膜 初訪美國?餘筆 土地裡長出來的文化 增加人口的代價 這是什麼世界 鄉土重建 對以政治力量強迫儲蓄的過慮 美國人的性格 鄉土中國 中國社會學的長成 知識分子的早春天氣 知識分子問題的十二字訣 我的第二次學術生命 中華民族的多元一體格局 孔林片思 學術自述與反思 下篇 評價討論 馬林諾斯基:《江村經濟》序 李友梅:文化主體性及其困境 王銘銘:民族學與社會學 張雨林:費孝通的研究思路和方法 謝泳:晚年費孝通 餘世存:費孝通--大師的中國榮辱 張冠生:知其不可為而為之 參考書目
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早年裡,費孝通看到過老家收藏的家譜。《江夏費氏世譜》(1995)正
文**句給他以深刻印像——“費氏繫出伯益(大禹之子)”。 這本世譜說,伯益輔佐大禹治水有功,封地在費(今山東魚臺西南費亭
),稱大費。伯益生有兩個兒子,次子名叫若木,始姓費,為費氏祖先。 《辭海》有“伯益”詞條,說伯益“亦稱大費”。《竹書紀年》中,
有“費侯伯益出就國”的記載,可與費家世譜的相關內容作參證。 費孝通看見家譜時,正在讀《三國演義》,於是知道了家譜所載祖先
中的費神是個深得諸葛亮器重的人。費棉是三國時代蜀國重臣,性情良實
,理政練達,是社稷之纔。劉禪繼位後,費襪出任黃門侍郎,位於人君之
側。諸葛亮在《前出師表》中稱許他是“志慮忠純”、“貞良死節之臣”
。 費姓望族氣脈綿延,名士輩出。《江夏費氏世譜》載,費祚之後,有
費詩為諫議大夫。唐代時候,費冠卿為元和年間(806—820年)進士。此後
,有費宗陶、費叔熊皆為前蜀(907—932年)輔佐;費黃裳舉後蜀(約950年)
進士**;費有章為南宋紹熙年(1190—1194年)吏部尚書;費有章之子費
士寅、費士威等先後登第。費士寅官拜副相,為南宋嘉泰時(1201—1204年
)參知政事。開禧年間(1205—1207年),他因不附權貴,忤犯外戚顯宦,掛
冠辭朝,擇地而居,住在吳江垂虹橋畔。吳江自此有“東城費氏”之號,
並自此後次第排序。後世子孫纂修家譜時,稱費士寅為“吳江費氏**代
祖”。 費氏門外,山外有山。清末民初以前,吳江歷來人文荟萃,人纔輩出
。遠有陸龜蒙、洪祖烈、楊廷樞、柳如是,近有陳去病、柳亞子、楊天驥
、孫本文……《吳江縣志》記載,僅是同裡一鎮,從宋淳化三年(992年)到
清嘉慶十五年(1810年),先後出過三十八個進士,八十個文武舉人。 “一泓月色含規影,兩岸書聲接榜歌”——類似楹聯,在當地水巷石
橋上時常可見。一些老式民居大門上,斑駁之中,“耕讀傳家”字樣至今
清晰可辨。 明末清初,學壇又現先秦時期百家爭鳴氣像。當時活躍於文壇、大有
影響的復社、幾社、慎交社、驚隱詩社等社團,都有吳江人士作中堅。曾
屬復社、又入驚隱詩社的顧炎武常到吳江,與詩社中吳江人王錫闡、吳炎
、潘檉章等往還。顧氏曾說“學究天人,確乎不撥,吾不如王錫闡。”王
氏與友人仿司馬遷《史記》體例寫《明史記》,歷數年,書稿成紀十、書
五、表十、世家三十、列傳六十。將完稿時,“明史案”發,書稿被焚。 事雖未成,卻可看作吳江文人勤於筆耕、發憤著書一例。 有清一代,吳江的盛澤、同裡、松陵、黎裡、平望、蘆墟這六個鎮上
先後建起九所書院,如盛澤的吳公書院、松陵學舍、肄業公所,黎裡的禊
湖書院,松陵的松陵書院、震澤書院,同裡的同川書院,平望的藝英書院
,蘆墟的切問書院等。一縣之地,一朝之間,而九所書院,吳江的讀書風
氣之盛,文化氛圍之濃,由此可見一斑。 吳江文人勤於著述的風氣,當是從古今綿延的耕讀傳統中醞釀出來。 吳江人氏的歷代著述,在1994年編修出版的《吳江縣志》中,共選錄
書目257種。其中民國以前的179種,選入《四庫全書總目》的85種;民國
時期36種,中華人民共和國成立以後42種。 單從《江夏費氏世譜》上看費家近現代人物,也能看出吳江學風熾盛
。如費延嫠,同治四年進士,翰林院編修。其子費樹蔚,喜讀近代名人傳
記,過目成誦。兵部尚書吳大激愛其纔,招為快婿。費樹蔚之子費鞏,自
幼受父親和表兄柳亞子督責,於復旦大學畢業後,赴巴黎、倫敦深造,在
民國時期寫下了《英國文官考試制度》(1931)、《瑞士政府》(1933)、《
比較憲法》(1934)和《中國經濟問題》等書。費孝通稍後寫下了《江村經
濟》(1939)、《生育制度》(1947)、《鄉土中國》(1948)等書。費家姻親
柳亞子在民國前後寫下了幾千首舊詩、幾百篇文言文、幾十篇語體文和《
南社紀略》……
這些篇章中,激蕩著二十世紀初的時代風雲,預示著古老中國的百年
巨變。 費孝通出生當年,***座水力發電站在雲南的螳螂川鳴*動工;
**次試辦的航空企業在北京南苑建造;**屆全運會在江蘇南京南洋勸
業會場舉辦;連續三次的全國立憲派大請願聲震朝野……
是年,馬寅初(1882—1982年)以出色成績取得美國耶魯大學經濟學碩
士學位,赴哥倫比亞大學攻讀經濟學博士學位;
陳寅恪(1890一1969年)就讀於德國柏林大學。其兄陳衡恪留學日本畢
業回國,興辦新學,任教於南通師範學校;
丁文江(1887—1936年)在英國蘇格蘭的格拉斯哥大學主修動物學、地
質學和地理學;
吳宓(1894—1978年)始聞遊美學務處通令各省招考遊美學生,遂與諸
同學赴省應考;
胡適(1891—1962年)進美國康乃爾大學主修農科,後轉入該校文理學
院改習文科;
梁漱溟(1893—1988年)在北京順天中學堂接受洋文總教習和漢文練習
的雙重訓練;
熊十力(1885—1968年)在《庸言》連續發表文章,意在證明“人之所
以為人之道”,並藉“證人學會”以文會友,甚而“風動社會,左右政界
”;
顧頡剛(1893—1980年)在蘇州公立中學接受軍訓,持新毛瑟*跑步、
衝鋒、埋伏、變換陣式等,一一熟習;
劉海粟(1896—1994年)在江蘇常州開辦圖畫傳習所,融中西畫技法於
一堂;
辜鴻銘(1857—1928年)出版英文版《中國牛津運動故事》,縱論東西
文明,暢銷一時;
梁啟超(1873—1929年)創辦《國風報》,向國民灌輸立憲政治常識。 初求溫和,不事激烈,但發現清政府玩弄立憲騙局後,言論漸趨激烈,推
動了各地立憲請願運動的勃興;
張謇(1853—1926年)為敦促清廷著手立憲改革,主持江蘇省咨議局通
過決議,聯合各省咨議局代表共同赴京,向都察院遞交敦促早日召開國會
的請願書。P11-14
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