陸九淵是宋代**的理學家、主觀唯心主義哲學家。他主張“吾心即是宇宙”，又倡“心即理”說。斷言天理、人理、物理隻在吾心之中。人同此心，心同此理。往古來今，概莫能外。本書為“中國思想家評傳叢書”之一，通過對陸九淵生平事跡和學術思想的***評述，條分縷析地挖掘了像山心智哲學的文化歷史意蘊和道德主體精神；通過對朱子學、像山學和陽明學的大尺度評述，簡明扼要地比較了心學外化道路與理學內化道路的時代精神特征與民族文化品性。

陸九淵是我國南宋時期最富有個性的哲學思想家和文化教育家。在程 朱理學集大成之際，他以高度的學術責任感和深邃的理論洞察力，最早發 現了理學內化道路潛在的支離傾向和教條隱患，成功地開拓出一條自吾心 上達宇宙的外化道路，為宋明新儒學思潮從朱子學到陽明學的心學轉向創 造了必要的學術條件。 本書緊緊圍繞新儒學思潮的天人內外合一之道，從倫理價值本體和道 德實踐主體對偶連通結構切入，大量采納了符號邏輯的模型論思想和現代 數學的拓撲學方法，積極借鋻了存在現像學的還原分析技術，通過對陸九 淵生平事跡和學術思想的全方位評述，條分縷析地挖掘了像山心智哲學的 文化歷史意蘊和道德主體精神；通過對朱子學、像山學和陽明學的大尺度 評述，簡明扼要地比較了心學外化道路與理學內化道路的時代精神特征與 民族文化品性。

《中國思想家評傳叢書》序
第一章 社會危機與學術拯救
一、封建社會的結構危機
二、儒教倫理的學術拯救
第二章 志向宇宙與立足吾心
一、窮究天地之際，省悟內外之事
二、應舉進士之業，走向心學之路
三、趕赴鵝湖之會，講解義利之辨
四、演說《春秋》之旨，奏對“醫國”之策
五、創建像山精舍，出任荊門知軍
第三章 道外無事與事外無道
一、皇極大道論：永言配命，自求多福
二、人民正理論：不識不知，順帝之則
三、制度公德論：上天之載，無聲無臭
四、聖賢本心淪：鳶飛戾天，魚躍於淵
第四章 艮背無我與行庭無物
一、“無二”意境的思想淵源和漸進層次
二、“此心”的現像學還原：苟非其人，道不虛行
三、“此理”的代數學擬議：參伍以變，錯綜其數
四、“此道”的拓撲學連通：乾以易知，坤以簡能
第五章 易簡工夫與支離事業
一、心性內外之理：朱陸理論思維道路比較
二、天人分合之際：朱陸邏輯結構起點比較
三、誠明先後之序：朱陸倫理價值測度比較
四、道器陰陽之極：朱陸範疇繫統終端比較
第六章 發明本心與推致良知
一、學*道喪心有病：陸王心學解蔽理論比較
二、天地之性人為貴：陸王心學主體精神比較
三、心物同體無內外：陸王心學思維路徑比較
四、體用一源無限隔：陸王心學本體承諾比較
五、知行並進方有功：陸王心學踐履工夫比較
六、賞心何必中秋節：陸王心學審美意境比較
附錄
分類參考書目
索引
詞語索引
人名索引
文獻索引
後記

第二年，呂祖謙從浙江東陽抵達福建崇安縣訪問朱熹。在五夫裡寒泉 精舍，兩人一同閱讀周敦頤、二程和張載的著作，贊嘆北宋四子學問博大 ，思想精深，遂掇擷其要，編成《近思錄》十四門，作為理學入門之書向 天下推行。在呂祖謙起程回浙東時，朱熹遠送至江西上饒鵝湖寺，依然戀 戀不舍。為了使朱陸二學“會歸於一”，呂祖謙向朱熹提議，約請“江西 二陸”前來相會。呂氏的這一提議，“其意甚善”，隨即得到朱陸雙方的 欣然響應。
赴會前夕，“江西二陸”先行統一思想。作為兄長的復齋先生首先建 議：“伯恭約元晦為此集，正為學術異同，某兄弟先自不同，何以望鵝湖 之同。”兄弟二人遂相互辯論，彼此致詰，各自陳述其學術主張。直到深 夜，陸九齡由衷地表示：“子靜之說是。”第二天早上起行前，陸九淵再 請兄長陳述其說，以示謙遜與恭敬。陸九齡坦然地講：“某無說，夜來思 之，子靜之說極是。”當下口賦七言律詩一首，表白其心學立場： 孩提知愛長知欽， 古聖相傳隻此心。
大抵有基方築室， 未聞無址忽成岑。
留情傳注翻蓁塞， 著意精微轉陸沉。
珍重友朋相切琢， 須知至樂在於今。
陸九淵聽後，連連稱贊，並懇切地說：“詩甚佳，但第二句微有未安 。”兄長反問道：“說得恁地，又道未安，*要如何？”陸九淵從容地回 答道：“不妨一面起行，某沿途卻和此詩。” 到達鵝湖寺，正是春末夏初之際。朱、呂、二陸及各自的隨從弟子， 臨川太守趙景明以及江浙地區的部分學者，群英聚會，盛況**。
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