《胡適自述/胡適文叢》收錄了胡適親自撰寫的
《四十自述》《先母行述》等描寫胡適家庭生活、求
學經歷、思想變化的文章，反映了胡適如何從青年學
子到一代大師，尤其是其接受新思想、新觀念，推動
新文化運動，形成獨具一格的人格、信仰、觀念的歷
程。

不朽——我的宗教
介紹我自己的思想——《胡適文選》自序
我的歧路(節選)
先母行述(1873～1918)
我的信仰及其發展
我的年譜(1923)
一九三四年的回憶
四十自述

不朽——我的宗教 不朽有種種說法，但是總括看來，隻有兩種說法 是真有區別的。一種是把“不朽”解作靈魂不滅的意 思，一種就是《春秋左傳》上說的“三不朽”。
神不滅論 宗教家往往說靈魂不滅，死後須受末日的裁判： 做好事的享受天國天堂的快樂，做惡事的要受地獄的 苦痛。這種說法，“幾千年來不但受了無數愚夫愚婦 的迷信，居然還受了許多學者的信仰。但是古今來也 有許多學者對於靈魂是否可離形體而存在的問題，不 能不發生疑問。*重要的如南北朝人範縝的《神滅論 》說：“形者神之質，神者形之用……神之於質，猶 利之於刀；形之於用，猶刀之於利。……舍利無刀， 舍刀無利。未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在？”宋 朝的司馬光也說：“形既朽滅，神亦飄散，雖有剉燒 春磨，亦無所施。”但是司馬光說的“形既朽滅，神 亦飄散”，還不免把形與神看作兩件事，不如範縝說 的*透切。
範縝說人的神靈即是形體的作用，形體便是神靈 的形質。正如刀子是形質，刀子的利鈍是作用；有刀 子方纔有利鈍，沒有刀子便沒有利鈍。人有形體方纔 有作用：這個作用，我們叫做“靈魂”。若沒有形體 ，便沒有作用了，便沒有靈魂了。範縝這篇《神滅論 》出來的時候，惹起了無數人的反對。梁武帝叫了七 十幾個名士作論駁他，都沒有什麼真有價值的議論。
其中隻有瀋約的《難神滅論》說：“利若追施四方， 則利體無處復立；利之為用正存一邊毫毛處耳。神之 與形，舉體若合，又安得同乎？若以此譬為盡耶，則 不盡；若謂本不盡耶，則不可以為譬也。”這一段是 說刀是無機體，人是有機體，故不能彼此相比。這話 固然有理，但終不能推翻“神者形之用”的議論。近 世唯物派的學者也說人的靈魂並不是什麼無形體，獨 立存在的物事，不過是神經作用的總名；靈魂的種種 作用都即是腦部各部分的機能作用；若有某部被損傷 ，某種作用即時廢止；人幼年時腦部不曾**發達， 神靈作用也不能**，老年人腦部漸漸衰耗，神靈作 用也漸漸衰耗。這種議論的大旨，與範縝所說“神者 形之用”正相同。但是有許多人總舍不得把靈魂打消 了，所以咬住說靈魂另是一種神秘玄妙的物事，並不 是神經的作用。這個“神秘玄妙”的物事究竟是什麼 ，他們也說不出來，隻覺得總應該有這麼一件物事。
既是“神秘玄妙”，自然不能用科學試驗來證明他， 也不能用科學試驗來駁倒他。既然如此，我們隻好用 實驗主義(Prag matism)的方法，看這種學說的實際 效果如何，以為評判的標準。依此標準看來，信神不 滅論的固然也有好人，信神滅論的也未必全是壞人。
即如司馬光、範縝、赫胥黎一類的人，說不信靈魂不 滅的話，何嘗沒有高尚的道德？*進一層說，有些人 因為迷信天堂，天國，地獄，末日裁判，方纔修德行 善，這種修行全是自私自利的，也算不得真正道德。