| | | 魯迅與陳獨秀/魯迅與五四文化名人繫列 | 該商品所屬分類:傳記 -> 文學家 | 【市場價】 | 305-443元 | 【優惠價】 | 191-277元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787514312416 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:現代
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ISBN:9787514312416
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作者:孫郁
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頁數:287
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出版日期:2013-01-01
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印刷日期:2013-01-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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陳獨秀、胡適、魯迅諸人的功績,無論怎麼估計都不會過高。不是每個時代都出現魯迅、陳獨秀這樣的戰士。魯迅與陳獨秀的自我選擇有一個相同點:那就是不走常人的路,有驚世駭俗的逆反。 魯迅和陳獨秀告訴世人,中國從來就沒有過什麼盛世,人不過是一種奴隸。 孫郁編著的《魯迅與陳獨秀》梳理二人生命的軌跡,交往、疏離、追求的差異、態度的相似……對現代人或頗有啟發。
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《魯迅與陳獨秀》是“魯迅與五四文化名人繫列”之一,由孫郁編著。
中庸、老氣的民族如果沒有一兩個鬥牛士出現,那是悲哀的事情。魯迅
與陳獨秀正是這樣兩位鬥士。魯迅顧大局而不失自我,任個性而遠利害,深
諳官場又疏離臺閣,染有智慧卻又無學者腔;陳獨秀卻極端、冒險,為大局
而棄個體,在血色之中,燃盡自己,書寫知識分子無偽的良知。魯迅眼裡的
陳獨秀帶著匪氣,是難得的真人,陳獨秀眼中的魯迅不僅逆俗,更是少見的
天纔。他們在自我選擇時,都絕不流俗,有驚世駭俗的逆反。他們做著重估
一切價值的大事,知其不可為而為之,內心燃著火,刺激著社會的進化。魯
迅的介天歷史,曾借助了陳獨秀的平臺,陳獨秀的價值魯迅絕不低估。《魯
迅與陳獨秀》梳理二人生命的軌跡,交往、疏離、追求的差異、態度的相似
……對現代人或頗有啟發。
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初識 播火者 在路上 智之火 綠林人 伴奏者 誰的我 革命癖 舊影子 血字 左派們 政客乎 磁力 敵人們 別的路 雜感家 野學問
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四
周作人曾說,翻譯的性質有三種:一是職務的,二是事業的,三是趣味
的。 在民國初,第二種似乎是一個主流。趣味主義隻是後來像牙塔裡的人纔有的
。 因為把翻譯看成事業,那就要講事功。借用外來的思想和藝術改變社會,那
纔
是真的。 現代翻譯直接催生了現代思潮,接著是現代運動。如果以今人的眼光看
那
一代人,許多前輩都是世界主義者。當今的民族主義盛行,世界主義則不被
看
重。可在新文化運動初期,世界意識在陳獨秀眼裡是不容置疑的。在《新青
年》
所譯介的外國作品裡,反民族主義的觀點頗為流行。比如易卜生就自稱是反
狹
隘的愛國主義的人,他說:“即以我個人而論,我已經過這種變化。我起初
覺得
我是挪威人,後來變成斯堪的納維亞人,我現在已經成了條頓人了。”英國
的羅
素在1919年來北京大學演講,也是頗為激烈的反對**主義的人,看問題並
不
從**主義的立場出發。他在**次世界大戰中反對本國的戰爭,被囚禁起
來,
可他的思想卻在世間廣泛地傳播出來,知識界引為同道者頗多。魯迅翻譯的
《一
個青年的夢》,就強調了“他人的自我”的重要,反對國與國的戰爭,意在
從互
為主體的世界眼光裡分析和看待問題。於是世界語的問題提出來了,廢除漢
字
的問題提出來了,無政府主義問題也提出來了。從超**的立場發表看法,
在
那時形成一個思潮。魯迅、周作人、胡適的諸多角度,也生成了諸多特別的
奇文。 比如魯迅以為,翻譯不僅是學理輸送的過程,也是國人思維改變的過程,翻
譯
的目的也是學會洋人的思維,在理念上有一個大的進化。而嚴復、林紓的那
套
翻譯理念,是該退出知識界的。 由此又產生了世界語問題的討論,《新青年》那時的主要同人都是贊賞
的。 陳獨秀就和朋友一起討論世界語的可能性。他以為世界終歸要走向一體,用
共
同的語言不是不可能的事情。從**主義的立場看待此事還是大有問題的。 這
個討論中,涉及了翻譯與創作、個體性與人類共性的話題,一時間許多人對
此
興趣濃濃,大同理念行走一時。錢玄同甚至認為,漢字乃妖魔的存在,廢除
漢字,
走拉丁化的路,總歸是一個通途。 之所以出現反**主義的思潮,是那時各國知識分子對本國現狀的失望
,
統治階級被一般讀書人所詬病。不論是東方還是西方,知識階級幾乎在思考
相似的問題,那就是對人性的尊重和個人的關注,而本國的法律與文化,在
許多方面是制約這些生命意志的發展的。一些藝術家在創作上表現了跨國界
的審美意識。張申府在《新青年》上介紹過法國雕塑家羅丹,說他的理念裡
“普遍**,超出時間地域種族的像征是常向他心的。所以他的藝術是出乎
自
然,入乎自然的,他這樣的藝術是很與埃及的、古希臘的、中土的藝術相接
近,
很能感覺形式之美而把他形出來的”。跨地域的普遍的人性的美,以及人類
共
有的喜樂,是思考問題的出發點。後來共產主義大行於天下,和此思路有關
是無疑的。**問題沒有世界大同重要,一時間思想界萌動的是這樣的精神
意像。 五四前後的翻譯人纔不多,許多人是諸種工作兼於一身。翻譯巨著沒有
時
間,那就譯述,即邊譯邊述。陳獨秀、***、周作人的許多文字都是轉譯
的。 陳獨秀那篇《法蘭西與近代文明》《當代二大科學家之思想》,***《馬
克思
與****》《桑西門的歷史觀》,和魯迅當年在日本所寫《人之歷史》《
科學史
教篇》在方法上都很相近。譯與述不可分割,成了新的文體。關於科學家的
描述,
關於共產主義學說,當時隻在幾個人的文章裡轉述一二,作者將幾句閃光的
話
摘出來,要點式的排列。***曾有多篇文章介紹馬克思的學說,將自己的
心
得端出,可是原文的魅力讀者還是隔膜的。給人的印像是作者清楚,而讀者
卻
隻有朦矓的印像。比如**主義,***知道來龍去脈,可國人能解之者甚
為
寥落。曾經看過顧維鈞的史料,他曾與***有過一次對話,李氏當年曾抗
議
政府對外蒙的態度,顧維鈞卻不以為然。在顧維鈞看來,不能按俄國的思路
辦
事,那對**不利。而***卻以為,外蒙獨立也無所謂,因為社會主義是
一家,
世界大同不*好麼?***的思維模式是:世界的災難是因為大家太強調狹
隘
的地域理念和**概念,**次世界大戰就是帝國主義思想的產物。要打破
這
些理念,就要有大同世界的意識,走共產主義的路。這都是從世界主義來看
待
問題,**的讀書人斷不可以此為出發點討論此事,否則會有賣國之嫌。李
大
釗從閱讀俄國的一手資料裡闡釋問題,形成自己的看法。他的譯介直接導致
了
他的黨派意識,思想遠遠走在別人的前面。 我們由此可以看到共產主義學說的影響力,它很快成為陳獨秀等人欣賞
的
資源。當共產**與陳獨秀等人聯繫,彼此一拍即合,實在有共同的心理基
礎。 那時候的激進文人靠近俄蘇,存在一個重要心理,就是依靠人類公平、合理
的
理念去實現大同夢想。東方也好,西方也好,都有共同的敵人。《新青年》
的編
輯意圖明顯呈現出一種左傾的路向:“易卜生專號”“人口問題”專號、“
勞動節
紀念號”“共產**號”“世界革命號”。至此,《新青年》由精神自由走
到社會
主義的道路,這是陳獨秀開始所未料到的。 同樣是“拿來”域外文化,周氏兄弟是學會了洋人的筆意,開始潛心於
創作,
在精神上自省自變,這是一條路。而陳獨秀、***則把民主意識運用到社
會
變革的領域,這也是一條路。在談思想和藝術的時候,《新青年》的同人幾
乎沒
有什麼矛盾,看法大致一樣。而涉及到社會變革的時候,差異就顯現出來了
。 一種是堅守思想革命,一種乃轉向社會革命。後者的力量似乎*大。《新青
年》
沒有沿著思想和文化討論的路深入走下去,是現實的緊張感過濃的緣故。急
於
社會的改變而不是思想的深入播撤,是那時中國社會的宿命。睜著眼睛看世
界
的時候,*後把目光集中在一個地方,其實是傳統的思維邏輯在起作用。始
於
多元,終於一點,這樣的歷史,在以往的歲月裡可謂多矣。 我有時看到這些資料,就想,那時候的思想林立,可是卻沒有一個學術
生態支撐著人們的意識。《新青年》起初的態勢如能保持十年二十年,思想
界
也許會是另一個樣子。翻譯的歷史,成了社會變動的歷史的一部分,而沒有
一個獨立的生態,遂被社會政治所壓制。我們**的譯介發生了許多變化,
有的早就**了前人。但一個顯著的問題是,在與域外理論融合的時候,實
用主義的痕跡依然存在,深入消化的理論,包括對馬克思的理論透徹的解釋
都一直不多。一些學說也隻是轉瞬即逝,遂被中國固有的理念代替了。前人
在此給我們留下的困惑,今人還繼續著,從譯介史看國民性,其實也有許多
未了的話題呢。 P62-64
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