李白生於盛唐時代遙遠的西域，隨父母跋涉萬裡來到四川。自少年時代，他就熱愛祖國的大自然，決心報效**。他三次到長安，卻每一次都失望地離開。他暮年從軍，希望掃平安史之亂，卻被誣為“從逆”，險些被殺害。李白一生多次漫遊山川，寫下了許多膾炙人口的優美詩篇。他和杜甫真誠的友誼*是千古傳誦。李白的詩超凡脫俗、飄逸瀟灑、氣勢磅礡、豪放優美，是中華民族寶貴的文學遺產。
本書是人物傳記故事，生動地記述了偉大的浪漫主義詩人李白曲折的一生。

本叢書所選入的“十大家”——屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫， 韓愈、蘇軾、李清照，關漢卿、曹雪芹，是中國古代文學史上的頂級人物， 人品稱精英，作品成經典。編著者盡量吸收學者專家的最新研究成果，向廣 大讀者輸送新知識、新觀念。本套書的性質為傳記作品，以堅持歷史真實性 為原則，又照顧可讀性，適當運用一定的文學筆法，使人物“活”起來。編 著者行文“大節不虧，小節不拘”，根據傳主原有的資料，在努力再現其原 貌的前提，盡量增加形像性、可感性，使作品既有益，又耐讀。

一、生於邊陲，長於天府
——早年蜀中生活
二、南窮蒼梧，東涉溟海
——出蜀開始漫遊
三、酒隱安陸，蹉跎十年
——成家之後再度漫遊
四、兩入長安，供奉翰林
——**參政的失敗
五、醉眠共被，攜手同行
——與杜甫的交往
六、一朝去國，十載梁園
——再度漫遊
七、從軍平叛，卷入內亂
——再次參政的悲劇
八、獲罪放還，老死青山
——暮年病故
綜述
李白的人格、詩風和心靈情結
主要參考書
後記
叢書後記

我國古代**級詩人李白，於唐代武後長安元年，歲在辛丑，也就是公 元701年，出生於西域的碎葉。這是近現代諸多學者，經過反復研究論證過 ，並由中華人民共和國1969年10月8日的外交部文件所認定的，當時的報刊 、廣播同時發表了這一信息。
說起這個“碎葉”城，在當時屬於唐朝政府建置的安西都護府管轄(“ 安西四鎮”中*西的一鎮)，是西漢以來**的絲綢之路上的重要城市。唐 代高僧玄奘法師(602—664)在貞觀三年(629)到過這裡，在他的力作《大唐 西域記》裡稱之為“素葉”，並說它是“諸國商胡雜居”之地。碎葉在今西 部友好鄰邦吉爾吉斯斯坦境內的托克馬克城附近。2006年10月，我國由六輛 越野車組成的“玄奘之路”文化考察團，歷經35天，行程一萬二千公裡，驅 車跋涉，*終於11月18日抵達終點，印度比哈爾邦的那蘭陀寺(我國稱為西 天大雷田寺)。眾多文化考察隊員途經了碎葉遺址，曾在距托克馬克60公裡 的吉爾吉斯斯坦首都比什凱克，同當地的大學師生聯歡並一起朗誦了李白的 詩歌。
李白的出生，還有一個美麗動人的傳說。根據現存*早也*可靠的傳記 資料：李白友人之子範傳正的《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑》和同族叔父 李陽冰的《草堂集序》的記載，在李白出生的時候，他的母親夢見了長庚星 。說起長庚星，人們**熟悉。每當秋季傍晚西方天際*早升起的那顆*亮 的星星就是它。它是太陽繫八大行星(近年學術界已不把冥王星包括在內)之 一的金星。在太空中，除了太陽、月亮之外，它是人類肉眼能夠看到的*明 亮的天體，又是大行星中離地球*近的一顆，因而也格外受到我國歷代人民 的喜愛和關注。《詩經·大東》篇有“東有啟明，西有長庚”之句，因為它 日出以前出現東方，日落之後出現西方，古人不知金星運行軌道，把它看成 兩顆星：啟明和長庚。它還被稱為太白金星，太白金星還是我國**神魔小 說《西遊記》裡的一個藝術形像，是天神的使者。而我們天纔而偉大的詩人 得名白，又字太白，顯然與這個雖不可信卻令人神往的傳說，有著密切的聯 繫。潔白進而太白，不正是長庚星所體現的光明、純潔、**的像征嗎？傳 說不是信史，卻真切地表現傳說者的美好願望和寄托，廣大人民的寄托。
史料記載，李白是“興盛皇帝九世孫”，所謂“興盛皇帝”乃是五胡十 六國時期西涼國的創建者武昭王李暠(351～417)，和唐朝皇帝本是同宗同姓 。如果這種說法成立的話，那麼，李白應當是當朝皇室的本家了。然而相關 記載卻又彼此難合。按李暠，字玄盛，隴西成紀人，漢代前將軍李廣之十六 世孫。正史《晉書》(卷87)有傳。而李白也在《贈張相鎬二首》詩中說：“ 本為隴西人，先為漢邊將。攻略蓋天地，名飛青雲上。”說得清楚明白。但 進一步深入探究，則又不然。唐代官方的宗正寺，就不承認李白與皇室同宗 ，李白個人也把握不定。如果真屬同宗，那麼李白則是玄宗皇帝李隆基的祖 父一輩了。可惜李白在與同宗李姓的詩作往來之中，表明的卻矛盾百出，難 以置信。**看來，這個問題無足輕重，我們不必糾纏，事實也很難弄清楚 。中國古代是個宗法社會，注重慎終追遠，李姓人往往喜歡標榜為源出隴西 成紀的李廣後代。許多名人都不能免俗。如杜甫是西晉名將杜預(222～284) 之後，自居易是秦代名將白起之後。諸如此類，聊備一說就是了。
不過，雖然李白出生和世繫，至今不太清楚，但是李白自幼生長在世稱 “天府之國”的四川，卻是千真萬確的。唐人劉全白的《唐故翰林學士李君 碣記》說：“君名白，廣漢人。”廣漢為漢代郡名。唐代的綿州又叫巴西， 在漢代就屬於廣漢郡。大約在李白五歲的時候，隨他的父親李客(不一定是 名字)來到當時的劍南道綿州(巴西郡)昌隆縣(後避玄宗名諱，改為昌明縣) ，五代之後又改為彰明縣。今已並入四川省江油市。彰明縣舊有清廉鄉，後 來又改為青蓮鄉，相傳李白故裡即在這裡。李白來到這裡是在唐中宗李顯復 位的神龍元年(705)。如今這裡成了懷念李白的聖地。1962年，在詩人逝世 1200周年的時候，四川省文化局決定在詩人故鄉江油市籌建李白紀念館，館 址設在中壩(江油市政府駐地)城郊風景秀麗的涪江側畔。而今李白紀念館初 具規模，早已向社會公眾開放。它為一處唐代風格的建築群，占地四萬多平 方米。主體建築為太平堂和書畫陳列室。還有根據李白詩意修建的竹園、洗 墨池和桃花潭等。館中收藏文物數千件，以及宋慶齡、周恩來、**、郭沫 若等名人書寫的條幅、匾額、對聯等。館前照壁，有已故鄧小平同志的題辭 ：“李白故裡”。
李白詩中說自己“家本紫雲山”(《題嵩山逸人元丹丘山居》)。紫雲山 在今四川省綿陽市境內，在彰明縣南40裡。李白的童年是在紫雲山前清廉鄉 度過的。彰明是一個四山環繞的小平原，其西北諸峰，林壑優美，這就是有 名的大小匡山，又稱康山。從岷山發源的涪江，自北而南，再從東邊環抱著 清廉鄉。它的支流盤江，則從西邊拱衛著。青蓮鄉就在這山水環繞的平原中 心。這裡至今還遍布著李白童年的遺跡。在清廉鄉漫波渡口岸上有一座清代 乾隆四十二年(1777)重建的太白祠。正殿兩旁有古碑兩座：一為清代嘉慶八 年(1803)彰明縣令張洪軒題《懷李太白》詩碑；一為清代嘉慶十八年(1813) 四川道臺趙金笏題《過彰明漫波渡謁太白祠》詩碑。
由太白祠往北走二裡地，便是李白故居遺址——隴西院。隴西院為遺址 荒廢後所建寺名。隴西可能寓有李白“家本隴西”的含義。解放後，列為四 川省文物保護單位。門口照壁，屢經修繕，尚屬完好。中間有“隴西院”三 個大字。山門有石刻對聯：“弟妹墓猶存，莫謂仙人空浪跡；藝文志可考， 由來此地是故居”。
隴西院的後面半山坡上，有李白妹妹李月圓的墓地，是清代道光八年 (1828)重建的。墓碑的題字為：“唐旌表節義淑人青蓮學士妹李月圓墓”。
1963年重修，重題“唐李月圓之墓”。距清廉鄉半裡路的粉竹樓遺址，據說 是李月圓的故居。如今隻有山門照壁保存完好，正中上額，有“粉竹樓”三 大蒼勁挺秀的大字。大門兩旁有石刻對聯：“月冷江干成勝跡；風來海表識 高賢”。
出粉竹樓半裡，有一口古井，名“洗墨池”。傳說李白與其妹妹每日吟 詩習字，常來此浣洗筆硯。古井深約五尺，看去呈淡墨色，等到汲上水來， 則清澈無色，而井水終年不枯。
青蓮鄉的李白衣冠墓，乃是清代同治八年(1869)彰明縣令何愷堂所建。
李白的鄉親們，有感於詩人故去葬於安徽當塗，於是大家商議按唐制章服款 式做成衣冠，再收入詩集，一起埋葬建成衣冠墓。墓由石條砌成，呈六方形 ，並有城垛。1963年重新維修，立碑一道，上題“唐李白衣冠墓”。
早在宋代就有李白鐵杵磨針的記載(宋祝穆《方輿騰覽》卷53)。據說李 白在山中讀書，沒有完成學業，就把學習放在一邊。某次路過一條小溪，遇 到一位姓武的老太婆正在那裡磨著鐵杵。李白就問她為什麼這樣磨，老太婆 回答說：“想要磨成一根針。”李白深受感動，終於回到山裡完成了學業。
在青蓮鄉隴西院坡下有磨針溪的遺跡。
李白平生纔華橫溢，出口成章。脫口而出，字字珠璣，好像全憑天賦聰 穎，智慧超群似的，其實這種說法是不對的。李白固然是個天纔詩人，同時 也是刻苦學習、實踐的勤奮書生。天纔不會憑空產生，纔智*離不開磨煉和 汗水。在至今江油市20裡處有大小兩個匡山。山勢不高，但風景秀麗。相傳 李白幼時曾在大小匡山裡勤奮讀書，燈火通宵不滅。後山因此建有點燈山、 讀書臺。匡山上有大明寺，也是李白幼年讀書之地。詩人摯友杜甫(712～ 770)曾在《不見》一詩中說：“匡山讀書處，頭白好歸來”，即指這裡。李 白在《上安州裴長史書》一文裡說：“隱於岷山之陽，白巢居數年，不跡城 市”，也是說在匡山讀書之事。曾有“李白讀書匡山，十年不下山”的記載 (方宏靜《千一錄》)。
匡山又名康山或戴天山。現存李白詩寫作時間*早的一首詩是《訪戴天 山道士不遇》： 犬吠水聲中，桃花帶露濃。
樹深時見鹿，溪午不聞鐘。
野竹分青靄，飛泉掛碧峰。
無人知所去，愁倚兩三松。
詩作於早年居蜀期間，是毫無疑問的。詩裡敘事而側重寫景，別開生面 。犬吠水聲，鹿藏深樹，桃花帶露，野竹分青，溪水飛泉，一派生機，把午 間山水描摹得繪聲繪色，靈動鮮活，顯示出青年李白的詩興和詩纔。這首五 言律詩，信手撚來，舒緩淡定，而平仄黏對**符合詩律要求，隻是對仗稍 嫌寬泛。說明李白幼年在詩詞格律上是下過苦功的。
李白幼年刻苦讀過書、練過劍是沒有問題的，隻是我們至今掌握的材料 不多。據他自己說“五歲誦六甲”(《上安州裴長史書》)。說明李白從五歲 起開始發蒙讀書，書的內容是封建時代的通行教材。《漢書·食貨志上》說 ：“八歲入小學，學六甲五方書計之事。”“六甲”是用天干(甲、乙、丙 ……)地支(子、丑、寅……)互相搭配計算時日的知識。其中有“甲子”、 “甲戌”、“甲申”、“甲午”、“甲辰”、“甲寅”，稱“六甲”。大約 是開始識字數數的功課。同一“上書”中還說：“十歲觀百家”。這句*明 白了，在打好了基礎知識之後，就進一步學習諸子百家的學問了。在《贈張 相鎬二首》一詩中，李白又說：“十五觀奇書，作賦凌相如。”到十五歲的 時候，基礎穩固了，視野開闊了，再不滿足閱讀通用的課本，而要涉獵各種 雜書。“奇書”就是指各種雜學著作，包括文學作品，如《昭明文選》之類 。唐人段成式的《酉陽雜俎》曾記載：“李白三擬《文選》，不如意，悉焚 之，惟留《恨》、《別》賦。”**尚存《擬恨賦》一篇。如果段氏這項記 述屬實，那麼，李白在十五歲的時候，通過大量的多方面閱讀，他的辭賦水 平已經凌駕於同鄉前輩漢賦大家司馬相如之上的話，也是**能夠理解的。
從**保存下來的李白的八篇賦作來看，和司馬相如一脈相承，且有所發展 變化，是有目共睹的。
另外，在《與韓荊州書》中，李白又說：“十五好劍術，遍干諸侯。” 這是說在他十五歲前後，已經很喜歡劍術了，這裡包括學習劍術和歷練劍術 。李白平生尚義任俠，求仙訪道，這樣，防身的劍術是必不可少的。而且還 有“少任俠，手刃數人”(魏顥《李翰林集序》)的記載。我們相信青年李白 是受過劍術的繫統訓練的。他平生常常把寶劍帶在身邊，遇到酒酣耳熱或感 慨萬端的時候，就會揚眉撫劍，進而起舞或吟嘯，用以寄托內心的憤懣和抱 負。他的好朋友崔宗之說他“袖有匕首劍”(《贈李十二》)。他自己也說“ 高冠佩雄劍”(《憶襄陽舊遊贈馬少府巨》)，“錦帶橫龍泉”(《留別廣陵 諸公》)，按“龍泉”繫劍名。還說“醉來脫寶劍，旅憩高堂眠”(《鼕夜醉 宿龍門覺起言志》)，可見李白往往是劍不離身的，而且一生也沒有離開過 劍。可能劍術還很高明，自己亦很得意，說什麼“撫劍夜吟嘯，雄心日千裡 ”(《贈張相鎬二首》)，“長劍一杯酒，男兒方寸心”(《贈崔侍御》)，劍 是他的**，也是他為人的需求和壯志的像征。他在《贈從兄襄陽少府皓》 詩說他“托身白刃裡，殺人胡塵中”，不會是空口說大話罷！ 青少年時期的李白，如旭日東升，方興未艾，對各種事物，對各界名流 都饒有興趣。我們從他出蜀之後寫的那首《淮南臥病書懷寄蜀中趙征君蕤》 詩中，可知李白早年曾和蜀中名士，當時隱居在梓州郪縣長平山安昌岩的趙 蕤有過親密接觸。時間約在李白十八歲的時候。趙蕤，字太賓，梓州鹽亭人 ，唐代**學者。博學而有韜略，擅長經世致用之學，夫妻均有道德節操。
朝廷屢次征召他出仕做官，都被他嚴詞拒*。世人稱之為“趙征君”。古代 稱不受征召的隱士為“征君”或“征士”。著有《長短經》十卷，今存九卷 64篇，收入清代《四庫全書》子部雜家類。
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