季羨林先生是**知名的東方學大師、語言學家、文學家、國學家、佛學家、史學家、教育家和社會活動家。然而，由於季先生所涉獵學科如語言學、佛學等對於普通讀者來說較為陌生。讀者所能見到的季先生的作品，也以文學作品為主。季羨林先生的學術研究高瞻遠矚，他的許多觀點和研究仍具有現實意義，通過推廣他的學術成果，可以對當代學術起到**的作用及深遠的社會意義。
《學海泛槎》為季羨林學術生涯回憶錄。

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編者前言／胡光利
前言
學術研究的發軔階段
(1930～1934年)
報考大學
清華大學西洋文學繫
受用終生的兩門課
負笈德意志
(1935～1945年)
進入哥廷根大學
我所選修的課程
梵文和巴利文的學習
吐火羅文的學習
其他語言的學習
博士論文
*早的幾篇德文論文
十年回顧
回到祖國
1946～1949年
1950～1956年
1957～1965年
1966～1977年
1978～1993年
總結
關於本書的撰著
關於學術研究
關於治學主張
附錄
回眸五十年
《季羨林學術論著自選集》自序
《賦得**的悔》自序
原始佛教的語言問題
三論原始佛教的語言問題

朋友說，中國20世紀30年代後形成了一個學術派別， 名叫“吾師派”，大概是由某些人寫文章常說的“吾 師梁任公”、“吾師王靜安”、“吾師陳寅恪”等衍 變而來的。從這一件小事也可以看到清華國學研究院 在學術界影響之大。
吾生也晚，沒有能親逢國學研究院的全盛時期。
我於1930年入清華時，留美預備學堂和國學研究院都 已不再存在，清華改成了國立清華大學。清華有一個 特點，新生投考時用不著填上報考的繫名，錄取後， 再由學生自己決定人哪一個繫；讀上一陣，覺得不恰 當，還可以轉繫。轉繫在其他一些大學中極為困難— —比如說現在的北京大學，但在當時的清華，卻真易 如反掌。可是根據我的經驗：世上萬事萬物都具有雙 重性。沒有入繫的選擇自由，很不舒服；現在有了人 繫的選擇自由，反而*不舒服。為了這個問題，我還 真傷了點腦筋。繫科盈目，左右掂量，好像都有點吸 引力，究競選擇哪一個繫呢？我一時好像變成了莎翁 劇中的Hamlet踫到了To be or not to be-That is the question。我是從文科高中畢業的，按理說，文 科的繫對自己*適宜。然而我卻忽然一度異想天開， 想人數學繫，真是“可笑不自量”。經過長時間的考 慮，我決定人西洋文學繫(後改名外國語文繫)。這一 件事也證明我“少無大志”，我並沒有明確的志向， 想當哪一門學科的專家。
當時的清華大學的西洋文學繫，在全國各大學中 是響**的**。原因據說是由於外國教授多，講課 當然都用英文，連中國教授講課有時也用英文。用英 文講課，這可真不得了呀！隻是這一條就能夠發聾振 聵，於是就名滿天下了。我當時未始不在被振發之列 ，又同我那虛無縹緲的出國夢聯繫起來，我就當機立 斷，選了西洋文學繫。
從1930年到現在，六十七個年頭已經過去了。所 有的當年的老師都已經去世了。*後去世的一位是後 來轉到北大來的美國的溫德先生，去世時已經活過了 一百歲。我現在想根據我在清華學習四年的印像，對 西洋文學繫做一點評價，談一談我個人的一點看法。
我想先從古希臘找一張護身符貼到自己身上：“吾愛 吾師，吾尤愛真理。”有了這一張護身符，我就可以 心安理得，能夠暢所欲言了。
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