| | | 卡夫卡傳(墓地裡的寒鴉)/信念文庫 | 該商品所屬分類:傳記 -> 文學家 | 【市場價】 | 196-284元 | 【優惠價】 | 123-178元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787510454516 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:新世界
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ISBN:9787510454516
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作者:邵嘉驥
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頁數:276
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出版日期:2016-01-01
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印刷日期:2016-01-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:225千字
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20世紀的文壇,卡夫卡是當之無愧的天纔,他的作品至今被廣泛傳閱研究,他的靈光啟發了20世紀諸多文學流派,他的名字已經成為布拉格的標簽。 但他的一生卻如此不幸,幾乎天纔的所有遭遇都加諸在他身上:不幸的童年、不順利的愛情、不得志的生活、無人理解的作品、貧病交加、英年早逝……就像一本令人唏噓的傳奇小說。邵嘉驥編寫的《卡夫卡傳(墓地裡的寒鴉)》栩栩如生地刻畫出卡夫卡的形像.並佐以卡夫卡各個時期的經典作品,引導讀者以全新的角度認識這位神秘的作家。
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弗蘭茲·卡夫卡(1883年7月3日~1924年6月3日
),德語作家.終生未婚。生前發表《變形記》等作
品,死後聲譽鵠起,震驚歐洲文壇。他駭人的想像力
,獨具一格的敘事手法、荒誕的風格,被20世紀諸多
流派奉為先驅。
解讀卡夫卡需要五條線索:時代、環境,身份、
經歷、作品,缺一不可。卡夫卡為寫作而生,視寫作
為信仰。邵嘉驥編寫的《卡夫卡傳(墓地裡的寒鴉)》
以作品為線索,深人解讀卡夫卡的生活全貌,引導讀
者以全新的角度認識這位神秘的作家——卡夫卡並不
晦澀,真正的卡夫卡就在他的作品中。
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第一章 “耗子民族”的孩子 兒時的記憶 身份標簽 父親與母親 恐懼的根源 教育大背景 從恐懼走向恐懼 討厭的學校 三個妹妹 第二章 地洞:向文學世界逃逸 中學生活 智早熟,性晚熟 無所不包 打開另一個世界的鑰匙 考試 信仰的迷惑 《一場鬥爭的描述》 第三章 現實:走不進的城堡 畢業了 **工作 **員工 新家的煩惱 謎一樣的同事 辦公室 世界就是城堡 第四章 饑餓藝術家:寫作就是祈禱 失敗的出版 日記?創造? “上帝不想讓我寫作” 一切細小的都是*重的 一次並未發生的自殺 畫張漫畫 藝術因何饑餓 第五章 變形記:文明與異化的衝突 尖銳的主題 廢墟的味道 在流放地 好景不長 走在時間前面 第六章 單身漢的不幸 17歲的愛情 性漂流 菲利斯·鮑爾小姐 太累 又失敗了 一樁有愛情的婚約 刀尖上的愛情 老光棍的覺悟 第七章 跑著的過路人:無人理解的內心世界 少年玩伴 英年早逝的波拉克 摯友馬克斯·布羅德 發表?不發表? 過路的友人們 與卡夫卡談話 另一位小朋友 弗蘭茲將很快死去 第八章 審判:贊譽在身後響起 身體的抗議 隻有療養,沒有康復 巴勒斯坦 *合適的伴侶 “別走開,可我卻要走了” 聽不到的審判結果 被背叛的遺囑 卡夫卡的布拉格 後記 參考書目
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1848年,當時的統治階層哈布斯堡王朝為了加強
專制統治,給予了王**40萬猶太人**公民權,這
其中包括定居城市權、經商自由權,以及婚姻自由權
。這些政策當然不是出於人道主義的考慮,而是因為
政治和經濟因素。因為,一方面對於**來說,猶太
人的精明能干是一種寶貴的資源,給他們*大的自由
發揮空間,對即將到來的工業浪潮意義重大;另一方
面,適當地放寬政策,有助於凝聚猶太人的忠誠度。 當然,對於這些經濟和政治層面的意義,雅各布不懂
,也不想去懂,他隻知道自己終於可以結婚了。於是
,他趕緊娶了弗蘭西斯卡為妻子。這一年,他35歲,
他的妻子33歲。這兩個歲數意味著,他們必須快些要
孩子了。 從1850年到1859年,弗蘭西斯卡進入了高速“生
產”期。在村中那問破房子裡,她一共生了6個孩子
。雅各布是一名屠夫,弗蘭西斯卡是一名全職家庭主
婦,他們共同維持著這個八口之家,日子的艱難可想
而知。雅各布生得強壯無比,據說他能夠用牙齒咬起
一袋子土豆轉上三圈不喘氣。但是,他的辛苦勞作隻
夠讓一家人勉強糊口。*多的時候,全家人隻能天天
靠喫土豆為生。盡管如此,雅各布和弗蘭西斯卡的6
個孩子卻都順利地長大成人,這不能不說是一個奇跡
。 窮人的孩子早當家,雅各布的孩子們都能夠早早
地幫助父親干活。他們剛能夠拉車時,就會輪流幫助
父親把肉送到各地的主顧手中,風雨無阻。那是一個
精神生活**匱乏的時代,沒有任何發展個人愛好的
餘地。物質上的負擔是日常生活的一個主要特征,全
家人必須共同勞動,纔能免除饑餓的威脅。後來,赫
爾曼總是喜歡不斷地提起當年那段艱苦的日子,並把
腿上的凍瘡和腳傷當成戰鬥留下的傷疤一樣珍視。當
然,這也成了他教育孩子們的形像“教材”。他總是
帶著自負和自憐的雙重感情,一遍又一遍地嘮叨。這
種一半自誇一半數落的教育方式,讓弗蘭茲極為反感
,甚至憤恨。 誰也不能否認,用孩子沒有經歷過的艱難生活去
教育他們,確實是一種很好的教育方式,這可以讓他
們珍視眼前的生活,珍惜自己所擁有的一切。可是,
赫爾曼的這種教育卻有些過頭了,他把父輩同孩子之
間的正常閑聊,變成了一廂情願地舔舐假想傷口和自
誇,**不顧慮孩子的感受。他想要用這些苦難生活
給自己加分,但卻引起孩子們的鄙視。 相較於其他兄弟姐妹,卡夫卡的感情*為細膩,
也看得*遠。其實,根本不需要赫爾曼一遍又一遍地
嘮叨,他就能夠清楚地“看到”父親成長的那個時代
。晚年的時候,他曾在自己*後的一部作品牧歌手約
瑟菲妮或耗子民方矣》中寫道:
我們(耗子民族)的生活就是這樣,一個孩子剛會
跑幾步,剛能稍稍辨別周邊的環境,就得像成年人那
樣照顧自己;我們出於經濟上的考慮而分散居住的地
區過於遼闊,我們的敵人過多,危機四伏,防不勝防
——我們就是無法使孩子們免於生存競爭,不然他們
就會過早淘汰並夭折。在這個可悲的原因之外,自然
還有另一個重要的原因:我們族類的繁殖能力**強
,每一代都不計其數,一代排擠一代,兒童沒有時間
當兒童……一個孩子剛出世,他便不再是孩子了,在
他的後面,新的孩子的臉已經湊了上來……盡管這是
好事,盡管別的族類因此而妒忌我們,但我們就是無
法給孩子們一個真正的童年。 毫無疑問,對於父親赫爾曼的生活,卡夫卡看得
*加透徹。赫爾曼隻看到了自己經歷過的苦難,但卡
夫卡卻透過父輩們的苦難生活,看到了民族痛苦的根
源。雖然年少時,卡夫卡遠沒有達到這種境界,但至
少在他眼中,父親那些無休止的嘮叨已經是一個笑話
了。 同其他猶太孩子一樣,到上學的年齡時,赫爾曼
被送進了猶太學校。這些學校是宗教性質的,可以為
男孩們提供六年制的義務教育。在學校裡,赫爾曼完
成了他短暫的義務教育,學會了讀書、寫字和計算,
並讀了幾篇希伯來語的斷篇殘簡。他能夠說一口流利
的德語,但對於復雜的書面語卻始終不得要領。可靠
的、有教養的中產階層人士的基本知識,他一直沒能
擁有,直到成年。 13歲時,赫爾曼在猶太教堂裡**次朗讀《妥拉
經》慶祝巴爾米茨瓦節。按照傳統習俗,這標志他在
宗教上的法定年齡已經達到,他成年了,他的童年時
代到此結束。他雄心勃勃地想要開創一番事業,一年
以後,他離開了家,獨自闖蕩世界。 當時,廣大農村的零售貿易剛剛成型,形形色色
的制造業商品急需開闢大量新的零售商店,到處都蘊
含著商機。很多猶太人看準時機做起了生意,赫爾曼
就是其中之一。他憑著喫苦耐勞的精神,在激烈的競
爭中為自己贏得了一席之地,成為一個出色的商品小
販。雖然他並沒有像部分人那樣,把生意做得很大,
但在零售和批發經營領域,也做得小有成就。至少,
他開始慢慢帶領家人脫貧致富。 1872年,20歲的赫爾曼被征召加入捷克軍隊,服
了3年的兵役。期間,他從普通士兵升為中士。這段
服兵役的日子,後來一直被他掛在嘴邊。這倒不是說
他多麼喜歡當兵,他隻是喜歡當兵帶來的收益——當
年使他獲得了一種市民角色的身份。他可以透過**
或曾經穿過**,來顯示自己的社會聲望。很顯然,
這滿足了他追求虛榮的需要。P7-9
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