《玄奘/中國古代旅行家傳》由吳興勇著。為探究佛教各派學說分歧，玄奘於貞觀元年一人西行五萬裡，歷經艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經，前後十七年，遍學了當時大小乘各種學說。公元645年玄奘歸來一共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經論657部，並長期從事翻譯佛經的工作。玄奘及其弟子翻譯出典75部（1335卷），譯典著作有《大般若經》《心經》《解深密經》《瑜伽師地論》《成唯識論》等。
玄奘被世界人民譽為中外文化交流的傑出使者，其愛國及護持佛法的精神和巨大貢獻，被魯迅譽為“中華民族的脊梁”，世界和平使者。他以無我無人無眾生無壽者相，不畏生死的精神，西行取佛經，體現了大乘佛法菩薩，渡化眾生的真實事跡。他的足跡遍布印度，影響遠至日本、韓國以至全世界。

吳興勇著的《玄奘/中國古代旅行家傳》以時間為 經線，以西行旅途為緯線，將《西遊記》人物唐僧— —玄奘，這位中印文化交流的先驅，唐代著名學者、 翻譯家、旅行家，如何渡流沙越蔥嶺，如何歷經十七 寒暑、西行印度求法，如何西行歸來授徒講學、主持 譯述的真實故事及旅程進行一一還原。從人物傳記的 角度，介紹了唐代中外社會、經濟、文化交流的盛況 ，介紹了西行求法的艱辛，並對玄奘為“一帶一路” 文化交流做出的貢獻及所體現的百折不撓的中華民族 精神進行了深刻闡述。

第一章 一代佛學大師的降生
神秘的嵩山少林寺
動蕩的少年時代
第二章 一個潛心佛法的青年修道者
洛陽度僧的奇遇
遊學四川與江南
第三章 孤僧萬裡遊
玄奘的西行路線
穿越河西走廊
西域遊蹤
第四章 從北印度到佛教精舍
雅利安人和達羅毗荼人的印度
北印度
中印度
舍衛城和祗園精舍
第五章 朝拜聖地
佛陀故鄉迦毗羅
娑羅林和鹿野苑
佛陀傳道地——吠舍離
菩提樹下玄奘哭
第六章 摩揭陀國的佛教大學
那爛陀寺
王舍城巡禮
無所不學
第七章 探尋佛教的起源
佛陀傳說的起源和實質
喬達摩離家出走的深層原因
喬達摩求道的經過
喬達摩證道的過程
佛陀的佛法的真實內容
佛陀傳道的經過
對佛陀般涅槃的探討
第八章 遍巡諸國
東去恆河三角洲
南下東南往錫蘭
轉向西印度
第九章 名震五印度
再見那爛陀寺
終於會見戒日王
如日中天曲女城
載譽歸國
第十章 譯經十九年及一生功業
譯經十九年
一生功業
第十一章 《西遊記》的產生
西遊故事的由來
《西遊記》的故事梗概
《西遊記》的文學價值和影響

神秘的嵩山少林寺 太史公司馬遷在《封禪書》中寫道：“天子應當祭祀 天下的名山、大川，名山的代表是五嶽，指東嶽泰山、南 嶽衡山、北嶽恆山、西嶽華山、中嶽嵩山。這五座山好比 ‘三公’(丞相、御史大夫、太尉)鼎峙在朝廷，輔佐君上 ；大川的代表是‘四瀆’(瀆指單獨流人海的河)：長江、 黃河、淮水、濟水，這四條大河分散在各處，好比四方諸 侯的屏藩王室。”言下之意是這些名山大川都是有神性的 存在，天子祭祀它們，纔能得到它們的護佑。嵩山位於河 南省登封市西北，山巒起伏，奇峰林立，風景優美，因地 處中原，故稱中嶽。嵩山屬伏牛山繫，由太室山、少室山 組成。嵩山東西全長達60公裡，綿延盤旋在新密、登封、 鞏義、偃師(古名緱氏縣)、伊川等市縣境內。
嵩山有形態各異的奇峰怪石，數不勝數的名勝古跡、 亭臺樓閣*是名揚天下。古時稱嵩山為外方、嵩高、崇高 ，《詩經》上說：“菘高維嶽，駿極於天。”形容嵩山之 高可以直達天際。五代後纔改為**的名字。太室山是今 天嵩山的東峰，位於登封市的北部。相傳，大禹結發之妻 塗山氏生於此，山下建有啟母廟，故稱“太室山”。太室 山共有36峰，*高峰峻極峰海撥1440米，素有“峻極於天 ”之稱。傳說太室山是黃帝常巡遊的地方。
太室山西面的高山叫少室山。少室山上有一座充滿傳 奇色彩的寺院，那就是嵩山少林寺。
少林寺創建於北魏孝文帝太和二十年(496年)，當時 有一位印度高僧佛陀禪師在此隱居修行。
為什麼首先在少林寺修行的不是中國漢人，而是印度 人呢？這事得從頭說起。
據傳說，東漢年間，統治天下的漢明帝某夜晚夢見一 個全身金光閃閃的奇人從空中飛來，降落在皇宮外面，便 召集群臣，問這個夢是什麼征兆。
學問廣博的大臣傅毅回答說：“臣聽說，西域有位神 ，名字叫作‘佛，。陛下所夢到的，大概就是佛吧。” 漢明帝聽了，似有所悟，就派郎中蔡情、博士弟子秦 景等人往天竺國(古印度的別稱，又名身毒)去尋訪佛的蹤 跡。
蔡情等在途中遇到番僧攝摩騰，又在大月氏國(天竺國 尚遠，在大月氏國東南數千裡處)得到《四十二章經》和佛 像，就邀請了攝摩騰，用白馬馱了佛經和佛像，回到漢朝 。
漢明帝大喜，下詔在京城洛陽西門外建立精舍讓攝摩 騰居住，這座精舍，就是中華**座寺院白馬寺的前身。
這裡所說的“佛”，指古代印度王子喬達摩·悉達多(釋迦 牟尼)創立的佛教。這年是漢明帝永平十年(67年)，後世把 這一年看作佛教傳人中國的年代。
但當時仍把佛教視為異端，政府僅僅容許番僧到** 誦經禮佛，不準百姓出家。直到三國時代，魏國甘露五年 (260年)，纔有一個名叫朱士行的漢人出家做了和尚，這是 漢人成為沙門的開始。但政府仍禁止私自剃度(私自做和尚 )”發現者勒令還俗。