作者克裡希那穆提（Jiddu Krishnamurti，1895－1986），印度**思想家、哲人，被譽為20世紀*卓*、*偉大的靈性導師，他著述甚豐，其思想在全世界有著廣泛而深遠的影響。終其一生，他幾乎隻做一件事情：引導人們認識自我，讓每個人嘗**自己的光照亮自己。他一生的教誨皆在幫助人們從恐懼和愚昧中**解脫，體悟至善與至樂的境界。
由董悅翻譯的本書《切勿庸人自擾之－－與吉度·克裡希那穆提的對話（精）》集結了克裡希那穆提與不同的人對話、討論，他以其睿智、深邃的思想，一次次地引導人們回歸到對思想自由的探求中，並充滿**地、一語道出了他的見解：“切勿，庸人自擾。”

現實生活的人們總是會對各種各樣的事情感到糾 結，從智力領域到心理層面，人的大腦將所有困境和 任何情感都看作亟待解決的問題。對此，克裡希那穆 提有自己深刻的思考與獨到的見解，由董悅翻譯的《 切勿庸人自擾之－－與吉度·克裡希那穆提的對話（ 精）》一書包括多篇討論和對話，克裡希那穆提試圖 引導讀者將自身視作問題的源頭所在，給人的啟迪是 ：不要把生活中的任何事情變成問題，切勿庸人自擾 。

導語
序言
在瑞希山谷學校的討論
1.致力於教誨的核心群體
2.我們的關繫是否建立在職能的基礎之上？
3.**擺脫理想的束縛
4.讓矛盾停止
在馬德拉斯學校的討論
5.我們是普通人還是專業人士？
6.切勿，庸人自擾之
7.心理進化是一種幻想
8.做世界的客人
參與討論人員名單

切勿，庸人自擾之 提問者1： 昨天我們討論了我們應該把重點放在 哪裡這樣的問題——是著眼於普通人還是專業人士？ 我們都**清楚，專業方法是解決問題的一般方法， 它把行動分為問題和解決方案兩部分；而普通人的解 決方法並非如此。
克： 你很確定我們說過普通人的方法就不像專 業的那樣？ 提問者1： 是的。
克： 我們是否說過，我們的大腦或我們的思維 ——不管你在這裡用什麼詞——都習慣性地去解決問 題？我們的大腦和思維受到訓練去解決諸如計算機、 工程等問題。如果我作為一個工程師遇到了某個問題 ，那麼解決方法就在我腦子裡定型了。我們說過，諸 多的心理問題都可以用一種相同的方式來解決，換句 話說，就是人的大腦和思維習慣於去解決問題，面對 人的問題也是抱著相同的心態。這就是我們昨天所談 論的。為什麼我們要把一切都變成問題？為什麼？來 探討一下，人為什麼要制造問題？ 提問者1： 這個“為什麼”答案很明顯：這已經 成了一種習慣，是我們一貫的生活方式。
克： **早上普和我談了10分鐘，我們看到了 一些事情。在我看來都不是問題，我對一些事情有明 確的想法：至少對我而言，它們不是問題。同時我也 希望她贊同我這個觀點：這對我而言不是問題。現在 ，我們為什麼要把任何事情都變成問題呢？我們昨天 說過，人是具有各種特點、習性、信仰等因素的一個 集合體，我們的學生也是這樣。你們明白“集合體” 這個詞的含義嗎？人是由各種要素構成的，由智力、 情感、感官和觀念上的——如喜、怒、哀、樂、懼等 要素構成，並受各種條件塑造而成的一種集合體。我 們的學生也是這樣的一種集合體。我們首先是人，然 後纔是教師。我們一直都致力於培養出與眾不同的人 ，**的人。我們也稍微探討了一下什麼是“**” 。所以目前有這三個議題：我是一個由碎片拼起來的 集合體，學生也是一個集合體。我們都覺得一定要培 養出**的人纔。
為什麼要把這個看作一個問題？該如何去做，誰 來指導我們怎麼做，以及如何克服、如何面對一個破 碎的自我，這些統統變成了一個大問題。如果我有說 錯的，請及時幫我糾正。但到目前為止，關於我們昨 天討論的話題我說的都算對吧？意識到了這一點後， 我們把它看作一個問題。教育培養了我們解決問題的 思維，所以在遇到某些事情時，大腦就告訴我們，“ 這是一個問題，我們一定得把它解決了。”然而，正 如我們剛說到的，我們為什麼要這麼想？好端端的我 們為什麼要去制造出一個問題來？我是破碎的，學生 也是破碎的。我們所想的隻是培養出**的人纔，可 為什麼這就成了一個問題？從你把它看作問題的那一 刻起，你的思維就打上了“這是個問題”的烙印。那 件事一直存在，有待我們去解決。但如果你帶著你被 訓練後的解決問題的思維去面對它，那就把這件事看 成了一個問題。我說過，“不要把它變成一個問題” 。這是我們昨天談到的，對吧？先生們，現在我們繼 續。
我們為什麼會把它變成一個問題？或者總體上來 說，我們可以另闢蹊徑？計算機帶來了許許多多的問 題，而我們的思維是很強大的，因為教育培養了我們 解決那些問題的能力。而在這裡，情況並非如此。我 們能不能換一種思維方式，在不把它變成一個問題的 前提下去解決它？所以可以這樣想：我是破碎不完整 的，我是一個集合體，學生也是一個集合體，每個人 的內心深處都希望有**的人出現。我們能否換一種 思維，不把它變成一個問題？我們該怎麼辦？如果我 不把它看作一個問題，並且就我個人而言，我不想把 任何事當成問題。我觀察問題，任其自然發展。現在 存在這三個問題，那是否有可能不帶著任何解決問題 的思維去觀察它們？不帶著一種訓練過的解決問題的 思維去面對它們？我個人是不想把它看成一個問題的 ，這就是我的立場。我是破碎的，學生也是破碎的。
我們都有一種理念，不是理念，是感覺，覺得我們一 定要培養出**的人纔。你們怎麼看？ 桑： 區別是否僅僅表現在“問題”這個詞和制 造問題的思維特性上？隻要這種差異性存在，事請就 遲早會變成一個問題。
克： 我不太明白你的意思。
桑： 您不是一直反對“問題”這個詞嗎？ 克： 我們之前解釋過這一點，有過探討。“問 題”這個詞，從它的詞根、詞源的意思上來講，就是 “一些拋向你的事物”。
桑： 人生就一直是接二連三拋向你的各種事。
克： 我對此表示質疑。
斯： 我們能否仔細觀察一下這個過程？在這個 過程中，我們把普通情況變成了問題。
克： 昨天我們一直都在探討這個。
斯： 我們實際上並沒有探討得特別深入，因為 在這個過程中，人的欲望也參與其中，而改變了一些 事情。
克： 恕我直言，我們昨天確實深入地探討了這 個話題。我們問：“我們首先是否意識到自己這麼做 是被訓練要去解決問題？在這個訓練過程中，我們的 思維受到了限制。當你去看這三個問題時，他在本章 的第六段裡提到了這三個問題：“坦白地講，目前存 在這三個問題：我是一個拼湊起來的集合體；學生也 是一個集合體；我們都認為一定要培養出**的人纔 。”你就帶著一種定式思維，將其當作大問題。我說 ，“不要把它看作一個問題嘛。”那好，如果你不把 它看作一個問題，結果會怎樣？你明白我的意思嗎？ 會有什麼變化？ 提問者2： 我們就不能從研究事實開始入手嗎？ 克： 我們研究事實，我是一個不完整的人，一 個由高低不同層次、有正義也有邪惡、矛盾、追求崇 高的各種因素構成的集合體。那個男孩也是這樣的一 個集合體。所以我該怎麼辦呢？事情擺在那裡，我卻 沒把它當作一個問題去解決。我很排斥把它變成一個 問題。
卡： 就我個人而言，我是否能說這是一個集合 體，那是一個集合體，我想要孩子成為一個**的人 ？當我說我想要孩子變得**的時候，我就把這件事 變成了一個問題。（P159-163）