夢是奇怪和神秘的，在安東尼·史蒂文斯編著的《私人夢史》這本關於夢的啟蒙之書中，安東尼·史蒂文斯對人類的這種不可知部分進行了深入的研究和探索。安東尼史蒂文斯通過對關鍵性歷史人物的夢境，包括希特勒、笛卡兒、弗洛伊德、榮格還有他本人以及他的病人的分析，向我們提示了人類做夢的源動力；通過對大腦的探索和一個世紀以來的實踐累積，證明了人類夢境與人類的起緣、進化的歷史以及個人種族的歷史有關。

在科學和靈魂之間不存在衝突，夢是一種具有文 化和生態意義的精神活動。夢作為留給我們的唯一的 具有精神活力的綠洲，屬於我們最珍貴的資產。通過 科學和技術，我們已在物質世界取得了矚目的成就， 但我們的意識的領域和品質的發展之門纔剛剛開啟， 我們將怎樣對待我們所擁有的意識?打開這本關於夢 的啟蒙之書，探索人類意識的隱秘與神奇。 安東尼·史蒂文斯編著的《私人夢史》通過對關 鍵性歷史人物的夢境，包括希特勒、笛卡兒、弗洛伊 德、榮格還有作者本人以及他的病人的分析，向我們 提示了人類做夢的源動力；通過對大腦的探索和一個 世紀以來的實踐累積，證明了人類夢境與人類的起緣 、進化的歷史以及個人種族的歷史有關。本書以不同 時期的歷史人物的夢境為例，涉及了人類學、宗教等 其他許多科學的內容。

詩的機器　
從吉爾伽美什到弗洛伊德　
夢的理論
原始社會
古早的文明
古典夢學
預卜未來的夢
宗教意味的夢
孵夢與療病
早期的夢研究
早期教會先賢
潛意識
弗洛伊德，榮格，後繼者　
自由聯想
夢的本質與效用
夢的運作
給伊瑪注射的夢
評判弗洛伊德
榮格的探索
海關稽查與武士
詮釋
評估弗洛伊德與榮格
後續發展
阿德勒與斯塔科爾
羅伊
霍爾
弗倫希與埃麗卡·弗洛姆
烏爾曼
皮爾斯
博斯
裡克羅夫特
希爾曼
結論
夢科學　
做夢狀態
夢的生物學
夢過即忘
原型在大腦的地位優先
原型是夢境的要角
兩種基本的原型模式：笑容與皺眉
幼兒期的原型夢境
原型與神經繫統科學
記得現在：巴特利特與艾德曼
從夢到意識
結論
意識與潛意識，個人的與集體的　
原型假說之興起
原型與生物學
與原型論並行的類似觀念
心理學的“量子論”
生命的原型階段
原型的集結作用
發現綜合情結
從原型到情結：“出頭的典範”
原型，情結，夢
做夢的目的：個體化與意識
夢的運作　
心靈二元論：夢與語言
夢與詩：夢之形成
夢與故事
夢與記憶
夢與遊戲
夢與心理疾病
魔法，儀式，轉化
像征　
活的與死的像征符號
像征的由來
原型的像征符號
原型的蛇
夢與心理治療　
心理防御
說夢，聽夢
情結與轉化
個人的神話
客觀與主觀的心靈
陰影
人格面具
相反性情結
“本我”
移情與反移情
意識的道德規範
實行夢的運作　
記憶與記錄
聯想與放大
解讀
想像的儀式
常見的夢　
爭勝與享樂
焦慮夢與夢魘
兒童的夢
診斷與預後
從高處跌落與飛行
夢見風景
清明夢
預示未來的夢
性欲的夢
夢與創造力　
名人的夢　
希特勒的幻像與夢
笛卡兒的“大夢”
夢與意識之藝術　
伊卡洛斯之墜落
起與落
自然的心智
生命存在的巨鏈
意識的本質
靈魂究竟怎麼了？
造靈魂
追求完整
神聖的根狀莖
科學與靈魂　
夢生態學

卡羅勒斯·奧德菲爾德是我於20世紀50年代先後 就讀的兩所大學——瑞丁(Reading)和牛津——的心 理學繫教授。他是位親切而對學生傾囊相授的好老師 ，我懂得用科學方法研究心理現像，大多來自他的教 誨。我修畢醫學課程後，他又鼓勵我根據在雅典梅特 拉嬰兒中心研究嬰兒依戀行為的結果作博士論文，並 且請約翰·鮑爾比指導我，鮑爾比同意了。
當時我是初出茅廬的心理分析師，這樣的安排是 天賜的良機。鮑爾比先前發表了母親與子女情感聯繫 的研究，不但廣受**推崇，而且釀成心理分析理論 的變革。我能適時受教於他這樣的良師，真是何其有 幸。他*令我景仰的是將心理分析帶人生物科學主流 ，實現了弗洛伊德(Sigmund Freud)的心願。可惜熱 烈響應的分析師不多，一般人仍是言必稱祖師爺的神 聖經典——雖然它已威信大減。結果是，心理分析一 直帶著宗派色彩，不像一門科學。
我擁護榮格(Carl Jung)學說的立場雖然與鮑爾 比的不同——他是受克萊因(Melanie Klein，1882 ～1960)學說熏陶的，我將榮格的理論與他的“依戀 理論”(Attachment Theory)相連，並且與動物行為 學(ethology)並論，卻獲得他的支持。我於1982年發 表**本探討這個議題的書《原型：本我的自然史》 (Archetype:ANatural History of the Self)，也 得到他的熱切響應。這都是令我銘記於心的。
我回想夢的內容，明白這是因寫書的準備作業引 起的。這夢要表達什麼信息呢?我覺得它在提醒我謹 記奧德菲爾德和鮑爾比像征的科學傳統，同時又告訴 我，夢的創造者是一位詩人。隔壁房間的年輕女子乃 是榮格派任何男性分析師的常在伴侶，是他的安尼瑪 (anima)，他的女性情結，為他在潛意識溝通中斡旋 。她是站在愛欲(Eros)、音樂、詩、生活那一邊的。
榮格曾說：“安尼瑪乃是生命的原型。”她唱的歌是 要點出卡羅勒斯給我的信息。
穿白外套的男子在我夢中忙著操作“詩的機器” ，以保持記錄正確。過去四十年中，以科學方法研究 夢很倚重腦電圖儀，第四章會再談到。腦電圖儀記錄 提供了極重要的信息。可惜的是，有關解讀夢的著作 都不大重視這些研究記錄。以夢為題的科學研究書籍 大都把焦點放在神經生理學上，很少提及心理層面， 而且往往認為心理因素無關緊要。這種短視的看法如 今已不可取了。
解夢學(oneirology)發展至今，再要把夢當作純 粹心理學或神經生理學的現像來討論，都是行不通的 。顯然夢既是心理現像，也是神經生理學的現像。我 們必須往整合心理學及神經學兩方面既有知識的路上 走，纔對夢的研究有益。夢原是心理的活動過程，而 我希望證實，夢的起源與人類這個物種的進化歷史之 相關，不遜於與個人經歷之關繫。
正當心理分析欠穩固的科學基礎招致各方批評的 時候，我們刻意用繫統化方法研究夢，格外具有意義 。近年來弗洛伊德的科學威望暴跌，染有濃厚弗洛伊 德色彩的各派心理治療法都遭受嚴重打擊。因此，對 我們這些為心理治療的前途著想的人而言，當務之急 即是將假設構架為可測試的型態，說明我們的實際做 法，以便世人公開評估其合理性。同時我們也應切記 ，會做夢的大腦不隻是負責“處理信息”的一個電化 學繫統而已，就算它是一部機器，也是一部“詩的機 器”——卡羅勒斯對我夢中那部腦電圖儀的說法，這 樣纔是對科學有益的。心理治療和夢的解析都是—— 也永遠會是——藝術成分甚於科學的，我們把研究工 作放在可驗證的立足點上之後，沒有必要舍棄個人的 治學宗旨與長久經驗培養的洞察力、同情心、見識。
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